Los datos consignados a continuación son estrictamente reales, no se ha inventado nada. Es la realidad absurda de un modo de investigación que deja al descubierto las peores falencias y negligencias del propio Estado argentino y de sus instituciones ligadas con la seguridad. El hallazgo de los cuerpos de la familia Pomar a pocos metros de la ruta por la que circulaban, veinticuatro días después de lo que se presume fue un accidente de tránsito, pone en evidencia, por lo menos, la ineficacia de algunos agentes policiales y funcionarios que no pudieron, ni siquiera, seguir la pista más lógica, obvia y primaria. La de un accidente. Cuando se denunció la desaparición de la familia Pomar, el más básico sentido de la lógica indicó que se los debía buscar en las cercanías de la carretera por la que transitaban. Pero, por razones que quizás nunca queden en claro, los buscaron en el fondo del río, en otras rutas que nada tenían que ver con el recorrido, en Mendoza, en Río Negro, en Neuquén, en grupos esotéricos, en el extranjero. Se comenzó a analizar la psiquis de Fernando Pomar y se lo buscó en bandas de narcotraficantes pero en ningún momento se buscó a la familia en las inmediaciones de la ruta, en el último tramo del recorrido.
En un país donde mueren más de 8000 habitantes por año en accidentes de tránsito y donde el 90 % de las carreteras están en mal estado, las investigaciones por la desaparición de los Pomar se orientaron hacia cualquier parte en vez de investigar un posible accidente. En la ruta 31 que transitaba la familia, sólo en el año 2009 y sin contar el vuelco de los Pomar, se produjeron tres accidentes de los cuales resultaron siete personas fallecidas.
El Caso Pomar pone énfasis sobre una faceta de la Argentina, en la que nada resulta creíble y cualquier versión, hasta la más burda, puede ser peligrosamente verosímil. El accidente de la familia Pomar es un caso que pudo haberse esclarecido en pocas horas pero, sin embargo, demandó 24 días de ineptitud, mediocridad y desidia.
La familia Pomar estaba integrada por Luis Fernando, de 40 años, Gabriela Viagrán, de 37, Candelaria, de 6 y Pilar, de 3. Fernando Pomar cursó los últimos tres años de la escuela secundaria en el colegio Albert Thomas de La Plata porque en Pergamino no había escuelas con orientación técnica. Cuando terminó viajó a Buenos Aires y se inscribió en la Universidad de Buenos Aires, pero no terminó la facultad. El primer emprendimiento de Pomar fue comprar ropa en Buenos Aires y venderla en Pergamino. El negocio le duró unos seis meses.
Fernando estaba preocupado por la inseguridad. En 1999 lo asaltaron. Le robaron su automóvil Fiat Palio y lo obligaron a meterse adentro del baúl de otro auto, una cupé Fuego. Eso lo había marcado y en el último tiempo no le gustaba salir de noche y había colocado rejas en todas las ventanas de su casa en la localidad bonaerense de José Mármol.
Fernando y Gabriela se conocieron en 1998, en un bar ubicado en la avenida principal de Pergamino. Él hacía cinco años que vivía en Buenos Aires. Ella estaba deprimida porque se había separado de su marido. Fernando y Gabriela estuvieron de novios poco más de dos años. Él viajaba los fines de semana para verla. En 2003, Ella quedó embarazada y se casaron en una capilla. Hicieron un almuerzo en el club El Fortín, de Pergamino. Gabriela dejó el trabajo como secretaria en el Club Libanés y pese a la opinión en contra de su familia se fue a vivir con Fernando a Buenos Aires. Alquilaron una casa en Adrogué; allí vivieron antes de radicarse en José Marmol.
Día 1.
El sábado 14 de noviembre de 2009, el matrimonio Pomar, sus dos hijas y su perro, salen de su casa en la localidad de José Mármol, cerca de la ciudad de Buenos Aires, aproximadamente a la hora 18, primero fueron hasta Claypole a dejar a Franco, el hijo de Gabriela de un matrimonio anterior. El chico se quedaría a estudiar en la casa de un amigo para rendir un examen el lunes 16. Siguen rumbo a Pergamino (ciudad de más de 100 mil habitantes, a 220 kilómetros de la ciudad de Buenos Aires), para visitar al resto de su familia. Pomar saluda a la cámara del peaje desde su automóvil Fiat Duna Weekend, rojo. "Estamos yendo", avisaron cerca de la hora 19 en un mensaje de texto enviado a un familiar. Alrededor de las 20.15, Gabriela mantuvo una conversación telefónica con una amiga que los esperaba para cenar en Pergamino y durante el diálogo le indicó que se encontraban a la altura de Claypole. El padre de Gabriela recibió un mensaje de texto donde le indicaban que aproximadamente a la hora 22 llegarían en Pergamino.
Día 2.
El domingo 15 de noviembre, los parientes de los Pomar denunciaron ante la Policía de Pergamino la desaparición de la familia que no llegó a destino. Los agentes toman la denuncia y se comienza a hablar sobre hacer un rastrillaje en la Ruta 31.
Mientras tanto ese mismo día, un pasajero de un ómnibus de la empresa La Estrella-El Cóndor denunció, al sistema 911 que había observado un auto volcado en la curva de Plazibat. El vehículo era rojo "volcado con las cuatro ruedas para arriba, en una curva de la ruta 31, sentido Rojas, mano derecha", dijo el testigo de nombre Casimiro Frutos. El dato fue remitido como "Información Relevante Pomar" a la Delegación Departamental de Investigaciones de Pergamino, donde fue "desechado, sin investigación". Los policías se dijeron que era imposible un accidente ya que sostenían en ese momento la hipótesis de que Fernando Pomar estaba oculto con su familia en alguna provincia.
Los mismos investigadores, entre ellos la fiscal Karina Pollice, descartaron casi desde el comienzo de la investigación, que la desaparición de los Pomar tuviera que ver con un accidente automovilístico. La más elemental de las posibilidades fue descartada casi inmediatamente, firmando la sentencia de muerte de los Pomar que habían quedado con el auto volcado esperando ayuda a pocos metros de la carretera.
Tres meses antes, en agosto de 2009, hubo otro accidente fatal en la misma curva donde fueron hallados los Pomar. Al parecer, nadie tenía el sentido común necesario para tomarse la molestia de buscar lo suficiente en un lugar donde los accidentes se repetían.
Día 3.
El lunes 16 de noviembre de 2009, una amiga de Gabriela Viagrán habla para los periodistas de manera despreciativa sobre Fernando Pomar. Algunas vecinas dicen que el matrimonio estaba terminado y que hacían terapia de pareja. Fernando, que se había quedado sin trabajo desde abril, es definido como "fracasado" por sus propios vecinos.
Su casa de José Mármol está en venta. Vale 78 mil dólares. Fernando había tomado la decisión de volverse a Pergamino, donde posiblemente encontraría empleo. Los policías deducen que los Pomar deben tener otros ingresos en negro y buscan conexiones con “negocios” ilegales. Todo esto va dejando cada vez más lejos la posibilidad de pensar en un accidente en la ruta.
Día 4.
El martes 17 de noviembre de 2009, la Policía de la provincia de Buenos Aires comienza la búsqueda de los Pomar. El Subsecretario de Investigaciones e Inteligencia Criminal, Paul Starc informa que están rastrillando todos los sitios donde puede estar la familia. Los helicópteros de la policía bonaerense pasan por el codo de la Ruta 31 pero no logran ver el auto volcado que sí se podía ver fácilmente el día en que fue encontrado.
Día 5.
Para el miércoles 18 de noviembre de 2009, todos los medios periodísticos del país y varios del exterior, hablan sobre la desaparición de la familia Pomar. Hasta la presidente Cristina Fernández se refirió al asunto en un discurso por Cadena Nacional. “No hay evidencias fuertes, pero los investigadores piensan que Luis Fernando Pomar cometió un crimen contra su mujer y sus hijas, y está oculto”, escribió Raúl Kollmann en el diario Página/12.
Día 6.
El jueves 19 de noviembre de 2009, la policía allana la casa de los Pomar en José Mármol. Avanza la investigación. La policía dice que Pomar se olvidó un pantalón de vestir claro y los zapatos de cuero para ir a una entrevista de trabajo el lunes 16, en una empresa avícola de Pergamino. Los investigadores sospechan que la camisa doblada sobre la colcha estirada de la cama matrimonial en su casa de José Mármol era “sospechosa”.
Cuando entraron a la vivienda había unos platos y vasos lavados. Todo estaba en orden. Eso, los policías lo encontraron “sospechoso”, se dijeron que los Pomar querían “borrar pruebas” de algo. Dejaron en la jaula del canario suficiente alpiste para los tres días que iban a faltar de su casa.
La luz del patio estaba encendida. Los investigadores encontraron en una alacena de la cocina varios frasquitos con un contenido que no pudieron clasificar. Sacaron fotos de cada rincón y empezaron a pensar que, como Pomar era bioquímico estos frasquitos debían ser una prueba de que debía estar implicado con el tráfico de efedrina o algo parecido. La realidad indicó luego que en su interior los frasquitos contenían medicamentos homeopáticos que tomaba Fernando para adelgazar.
El teléfono celular de Gabriela Viagrán se habría activado en Chivilcoy, información que la Policía confirmó pero la fiscal de Pergamino Karina Pollice, quien estuvo a cargo del caso, negó. La fiscal Pollice declaró: "es curioso que una familia desaparezca junto con su auto" y reconoció que “la hipótesis del accidente estaba descartada porque se habían hecho los rastrillajes en todas las zonas”.
Como encontraron los documentos de identidad de las menores en la casa, dedujeron los policías que, indocumentadas, no podrían haber pasado por ninguna aduana. Por ende, Pomar las habría secuestrado con la intención de eliminarlas. Voceros policiales declararon que, por su profesión de bioquímico, habría sido contratado por narcotraficantes del Cartel mexicano de Sinaloa. Se lo catalogó a Pomar como un químico fabricante de drogas con una personalidad compleja, que podría haber decidido desaparecer por motivos económicos o judiciales. Es más, los policías comenzaron a barajar la gran hipótesis que indicaba que la familia Pomar habría entrado en un programa de protección de testigos financiado por la DEA, la Fuerza Administrativa Antidrogas de Estados Unidos, ya que Pomar “seguramente” estaba vinculado al Cartel de narcos de Sinaloa, en México.
Una vecina de la familia Pomar, en declaraciones a un canal de televisión, aseguró que no puede concebir que Gabriela Viagrán haya abandonado a su hijo mayor, un chico de 13 años, que era fruto de una relación anterior. Un Pai Umbanda declara que cree que están escondidos en un galpón y algunos vecinos dicen que la familia más buscada del país fue secuestra por una organización de tráfico de órganos.
Día 7.
El viernes 20 de noviembre de 2009, los investigadores dan a conocer una imagen de video correspondiente al día de la desaparición, tomada por una cámara del peaje de Villa Espil, en la ruta 7, que muestra el rostro de Fernando Pomar dentro del vehículo. Se recurrió al psicólogo de la policía, quien pudo deducir por la última foto que se le tomó en el peaje, (en la que se lo ve a Luis Fernando con la mano afuera) que era la expresión típica de un hombre desesperado, su mirada es fría, sus ojos son vidriosos, no tiene cara de ser una persona libre de malos procederes sino de una persona capaz de cualquier cosa. Cuando en verdad lo que está haciendo Pomar, en esa toma de video, es arrojar el ticket a un cesto de basura.
Los policías analizan las cuentas de Pomar. Habían sacado un crédito para comprar la casa en la que vivían y pagaban a término, casi religiosamente. ¿De dónde sacaban el dinero para pagar? se preguntaban los investigadores. Finalmente descubrieron que Pomar tenía 50 mil pesos depositados en un plazo fijo. Lo que no sabían los policías era que ese dinero formaba parte de los 65 mil pesos que le pagaron como indemnización cuando lo despidieron.
Día 8.
El sábado 21 de noviembre de 2009, la policía allana por segunda vez la casa a los Pomar. Buscan un arma de fuego que Fernando habría comprado hace algún tiempo. El arma no aparece pero la Policía de La Matanza, que participa de la investigación del caso, se lleva la computadora personal para "analizarla". Ese mismo día, un vecino de Florentino Ameghino, que se encuentra al noroeste de la provincia de Buenos Aires, afirma que su hijo los cruzó en el centro comercial de esa ciudad.
Día 9.
El domingo 22 de noviembre de 2009, trasciende un antecedente inquietante: Pomar fue víctima de un secuestro hace casi diez años. Desde ese momento, vivió siempre con miedo. "Ni bien se mudaron al barrio pusieron rejas por toda la casa", contó Ana María Spínola, vecina y amiga de la familia Pomar, en su vivienda de José Mármol. "Fernando tenía mucho miedo desde que vivió un secuestro que, lamentablemente, lo marcó para siempre", dijo al diario La Nación. Aquella pesadilla vivida por Pomar ocurrió en Ramos Mejía. Unos sujetos se introdujeron en su automóvil y lo llevaron a recorrer cajeros de la zona antes de liberarlo. "De ahí las rejas y el hecho de que no sean una familia muy salidora", opinó Ana María al destacar el único hecho que la sorprendió de este último viaje: "Siempre que se van a Pergamino me avisan porque yo les cuido la casa y le doy de comer al perro. Esta fue la única vez en dos años que no me dijeron que se iban y que se llevaron a Pompi, el Caniche Toy de las nenas". Hace dos años los Pomar se mudaron a la casa de la calle Ramírez 2552, en José Mármol. Ana María tiene en su poder las llaves de la casa de los Pomar. Un juego que la familia le hizo "por si acaso".
Por su parte, un jefe policial declaró a los medios: "Estamos reconstruyendo los hábitos de la familia, las últimas horas de su vida, y esperando el análisis de las comunicaciones para establecer dónde estuvieron el sábado". Los informantes agregaron que, además de la policía bonaerense, están trabajando en la investigación Gendarmería y Prefectura y "se están haciendo rastrillajes a lo largo de la ruta 8".
Por su parte, Juan Manuel Pomar, padre de Luis Fernando, se mostró optimista con la investigación: "No tenemos ninguna novedad, pero estamos muy esperanzados por todo el trabajo que están haciendo la Fiscalía N° 4, la Delegación Departamental de Investigaciones de la policía de Pergamino y también los medios de comunicación", dijo. "Nos veíamos muy seguido, siempre hemos sido una familia muy unida y mi hijo no tenía ningún problema importante. Siempre nos contábamos todo: lo bueno, lo malo... y ellos no tenían nada que esconder".
Ese mismo día se extravía la computadora personal de los Pomar, pero se anuncia el inicio de la búsqueda nacional e internacional. Surge un foco de conflicto en la Policía y se responsabiliza al Ministro de Seguridad de la provincia de Buenos Aires, Carlos Stornelli, por el atraso en el pago de viáticos.
El vidente Antonio Las Heras dice por televisión en el programa Impacto 9 y en el canal Crónica TV que los Pomar “pasaron por una ruta mística y están vivos en un campo”. Agrega: “Los vi caminando por un trigal, tomados de la mano, tranquilos, sin angustia y sin tensión. Son felices y se dedican a la producción de plantas aromáticas”.
Día 10.
El lunes 23 de noviembre de 2009 difunden una segunda imagen del día de la desaparición, tomada por una cámara de otro peaje de la ruta 7, en cercanías de San Andrés de Giles, que muestra a la familia dentro del auto en el que se trasladaban. Ese mismo día aparece la computadora personal de los Pomar que se había extraviado pero le faltan varios elementos.
La Policía anuncia en declaraciones a Infobae.com que encontró el cuerpo baleado del perro de la familia Pomar, a la altura del kilómetro 107 de la Ruta 7, en la localidad bonaerense de Mercedes. Según informaron, el cadáver de la mascota tenía dos disparos y estaba envuelto en ropa femenina. Los investigadores tratan de que algún familiar pueda reconocer a la mascota, pero todo indica que es el Caniche Toy de ellos.
Paul Starc subsecretario de Investigaciones del Ministerio de Seguridad bonaerense, no descartó "ninguna pista" en la desaparición de la familia y enfatizó que todas "se manejan y se investigan". Starc, dijo que se investiga también si existe un antecedente por averiguación de paradero del jefe del grupo familiar, ya que algunas versiones indican que Fernando Pomar ya había desaparecido varios días cuando la familia aún vivía en Pergamino. La presidente Cristina Fernández vuelve a referirse al tema por Cadena Nacional.
Día 11.
El martes 24 de noviembre de 2009 el gabinete de psicólogos de la Policía bonaerense analiza los dibujos de las hijas del matrimonio Pomar: Llegan a la conclusión de que Fernando podría ser violento y tal vez abusador. "Hay esperanzas de encontrarlos con vida. Toda la zona se está rastrillando desde el día de la denuncia", sostuvo el subsecretario de Investigaciones del Ministerio de Seguridad, Paul Starc. En tanto, la asociación Missing Children difundió las fotografías de las dos hijas del matrimonio que desaparecieron con la pareja: Candelaria, de seis años y María del Pilar, de tres.
Día 12.
El miércoles 25 de noviembre de 2009 el jefe de la Delegación Departamental de Investigaciones de Pergamino, Roberto Gabín, señaló que "hay diversas hipótesis" en las que se trabaja para encontrar a la familia e indicó a un canal de cable de la ciudad de Buenos Aires que "la búsqueda se extendió a todo el país y se pidió colaboración a las fuerzas federales". En tanto, la madre de Gabriela Viagrán dice que Pomar golpeaba a su hija y que asistían a sesiones de terapia psicológica por problemas maritales.
Día 13.
El jueves 26 de noviembre de 2009 una alta fuente judicial dice que “Es una causa llena de pistas falsas y una certeza: que la familia de Luis Fernando Pomar no dice todo lo que sabe”.
La fiscal Karina Pollice anticipó que las pericias a la computadora de la familia Pomar arrojaron datos importantes para aportar algo de luz en torno a este misterioso caso. En las próximas horas serán citadas algunas personas cuyos nombres aparecieron en la computadora. Dijo que las declaraciones de esos testigos podrían brindar detalles que ayuden a dar con el paradero de la familia.
Día 14.
El viernes 27 de noviembre de 2009, tras recibir un llamado al 911, efectivos de la Policía realizaron un operativo de rastrillaje en un campo de la localidad de Rancagua, a unos 15 kilómetros de Pergamino. Un llamado anónimo decía que los cuerpos de la familia Pomar estaban en el campo del padre de Pomar que actualmente está arrendado.
Ese mismo día, la fiscal Pollice dijo que “la investigación está muy avanzada” cuando en realidad no tenía ni la menor idea de donde estaban los Pomar.
María Robert, la madre de Gabriela Viagrán, admitió en una entrevista a Radio Mitre que hubo episodios de violencia verbal entre su hija y su yerno.
El ministro de Seguridad bonaerense, Carlos Stornelli, señaló que en la desaparición de la familia Pomar, "se está apuntando a todos los aspectos que puedan tener que ver con algo voluntario, un tema familiar o cuestiones de otro tipo".
Día 15.
El sábado 28 de noviembre de 2009 la búsqueda y los rastrillajes se intensificaron en zonas rurales de Pergamino, Salto, Rojas y Colón, al punto de que en algunas rutas bonaerenses se controla auto por auto. El Subsecretario de Investigaciones Paul Starc, se entrevistó en Pergamino con los familiares de los Pomar y aseguró que "no se descarta ninguna hipótesis".
Surge una nueva pista. La encargada de la Sociedad Protectora de Animales de Tres Arroyos, Sonia Rojas, afirmó que los Pomar le dejaron un perro caniche.
El diario El Tribuno de Salta publicó una nota con un vidente salteño -Cirilo Herrera- que juraba haber ubicado a los cuatro integrantes: estaban secuestrados en una localidad chilena llamada Diego de Almagro.
Por televisión, el abogado criminalista y perito Roberto Locles dice que huyeron de alguien y “ya se encontrarían en Chile”. A raíz de estas declaraciones, la policía empieza a investigar la hipótesis chilena.
Día 16.
El domingo 29 de noviembre de 2009 confirman que el caniche de Tres Arroyos no era el perrito de los Pomar.
El dueño de un Camping en la localidad de Senillosa, Neuquén, dice que los Pomar pasaron por ahí y que los vio bien, tranquilos y felices.
Un remisero llamado Martín dice que vio a los Pomar en Villa Regina, Río Negro.
Los policías lanzan otra hipótesis, especulan que Fernando Pomar podría haber secuestrado a los suyos para esconder algún problema interno de la familia. “Estaba yendo a una terapia de pareja que terminó siendo terapia familiar”, reconoció un investigador. De hecho, la policía trata de establecer la identidad del terapeuta. “Creemos que es algo premeditado”, declaró el Subsecretario de Investigaciones e Inteligencia Criminal bonaerense, Paul Starc, a dos semanas de conocido el caso.
Día 17.
El lunes 30 de noviembre de 2009, el ministro de Seguridad bonaerense, Carlos Stornelli, sostuvo que el caso Pomar "no tiene que ver con la inseguridad" y se manifestó a favor de la hipótesis de "una desaparición voluntaria". La policía realiza una intensa búsqueda por río, en las inmediaciones de San Antonio de Areco. Los bomberos y buzos tácticos rastrillan en el río Arrecifes, especialmente en los tramos por donde pasan la ruta 31, que une Salto con Pergamino, y la ruta 51, que va de Carmen de Areco a Arrecifes. También se verificó la zona de la laguna de Gómez y otros espejos de agua. Todo resulta en vano.
Día 18.
El martes 1º de diciembre de 2009 allanan por tercera vez la casa de los Pomar buscando pistas. Un auto similar al de los Pomar fue hallado en la localidad de Morón, totalmente incendiado, pero se descartó que sea el mismo vehículo al confirmarse que era de color gris y no rojo. Alguien llamó desde la localidad salteña de Orán para informar que los tenía secuestrados y pidió 2 millones de dólares por el rescate pero la Policía rastreó la comunicación y se encontró con un joven bromista de 14 años.
Día 19.
El miércoles 2 de diciembre de 2009 la Fiscal Karina Pollice declara a los medios que no sabe qué pudo haber pasado con los Pomar, pero que las investigaciones siguen encaminadas.
Se evaluó la posibilidad de ofrecer una recompensa para quienes puedan aportar datos que sirvan a la investigación del Caso Pomar. La fiscal, con la decisión de la recompensa, dejaba claramente expresado que la investigación había fracasado. Habían pasado ya 19 días desde la desaparición. Aún así aseguró que va a seguir con la búsqueda "sin límite temporal".
Día 20.
El jueves 3 de diciembre de 2009 el gobernador de la provincia de Buenos Aires, Daniel Scioli, se muestra preocupado por los Pomar y pone a disposición de la familia un crédito del Banco Provincia, si es que los motivos de la desaparición son económicos. El investigador del fenómeno Ovni Fabio Zerpa, es entrevistado por diversos medios y defiende la hipótesis de que la familia Pomar “fue abducida por una nave de origen extraterrestre”.
Día 21.
El viernes 4 de diciembre de 2009 una comisión policial emprende la búsqueda de los Pomar en la provincia de Mendoza. Habían descubierto que Fernando Pomar, tras perder su trabajo como técnico verificador de etiquetas en una empresa, mantenía a la familia con ahorros y algunos trabajos particulares como diseñador de etiquetas para botellas de vino de algunas marcas mendocinas. El perito en criminalística Enrique Prueguer, vuelve a descartar el accidente y dice en el programa que conduce el periodista Chiche Gelblung que posiblemente los Pomar se hayan sumado a alguna secta desconocida.
Día 22.
El sábado 5 de diciembre de 2009 comienza a circular en algunos blog de Internet que respaldan al matriminio Kirchner, un comunicado acusando a Pomar de ser un allegado a la derecha destituyente y a la oligarquía del campo. Dicen que la desaparición de los Pomar forma parte de un plan para perjudicar al gobierno de Cristina Fernández.
“El centro es él”, coincidieron los investigadores de la policía. “El” no es otro que Luis Fernando Pomar. Los inspectores policiales llegan a la conclusión que este padre de familia estaba implicado en el tráfico de drogas ya que “se desempeñaba como técnico químico y habría indicios de probables relaciones con distribuidores de drogas prohibidas”. Los investigadores no descartan que se trate de un ajuste de cuentas.
Día 23.
El domingo 6 de diciembre de 2009, Ángel Roberto Salvatori, un baqueano dueño de un campo ubicado a 50 metros del lugar del accidente, venía a caballo de un festival de doma, al pasar cerca de unos matorrales en la ruta 31 percibe un fuerte olor nauseabundo y hace la denuncia en la comisaría más cercana pero la denuncia no es tenida en cuenta. Intensifican la búsqueda y se sigue la pista de la "violencia verbal en el matrimonio Pomar". El subsecretario de investigaciones Paul Starc vuelve a descartar la hipótesis de un accidente y sostiene que la familia podría ya estar en el extranjero. También trascendió que se estaban investigando la relación de Fernando Pomar con sus hijas, ya que estudios psicológicos hechos a dibujos realizados por las niñas, denotarían cierto grado de abuso por parte del padre.
Día 24.
Lunes 7 de diciembre de 2009. En todo el tiempo que duró la investigación, a nadie se le ocurrió que el teléfono celular, en posición de encendido, permite localizar en todo momento a su propietario, incluso fuera de comunicación, porque para recibir una llamada es técnicamente indispensable que los sistemas de la empresa de telefonía puedan localizar al abonado, para determinar la célula electrónica local que le transmitirá la llamada. Los teléfonos celulares emiten permanentemente una señal para indicar su presencia a las células más próximas. A nadie se le ocurrió, aunque sea solicitando ayuda a las empresas de telefonía, rastrear el chip del aparato de sus propietarios desaparecidos.
Día 25.
El martes 8 de diciembre de 2009 el comisario Juan Carlos Ruiz, anuncia el hallazgo de la familia Pomar. Los cuatro cuerpos fueron hallados sin vida, en estado de descomposición avanzada al lado del auto volcado, en medio de un alto pastizal a escasos metros de la ruta 31, a la altura del poblado de Gahan, unos 7 kilómetros antes de llegar a la ciudad bonaerense de Salto y a solo 40 kilómetros de la ciudad de Pergamino.
El ministro de Seguridad bonaerense Carlos Stornelli llega al lugar de la tragedia y se apresuró a decir que no había “ninguna duda” de que se trató de un simple “accidente de tránsito común”, insistiendo en que “no quedan dudas”, aún cuando no había habido peritaje oficial aún. Agrega que “no hubo fallas en los rastrillajes”. En tanto que el Subsecretario de investigaciones Paul Starc dice que “se halló a la familia con un rastrillaje”. Se informa a los medios que los cuerpos de los cuatro miembros de la familia Pomar fueron despedidos por el parabrisas ya que no tenían cinturón de seguridad.
Stornelli declara que “el auto no se veía por los altos pastizales”, pero a la semana inmediata de la desaparición, cuando los estaban buscando, el auto era mucho más visible y el pasto mucho más bajo. Además, el Ministro Stornelli dijo que buscaban "un Duna Rojo con la familia adentro, no un coche volcado en una banquina". El Subsecretario Starc insistió en que el vehículo no era visible desde el aire.
La familia de Pomar en Pergamino había recibido la promesa de los fiscales y de la policía de que cuando encontraran a los desaparecidos iban a ser los primeros en enterarse. No fue así, se enteraron por los periodistas.
Los familiares y el público en general comienzan a cuestionar los métodos de investigación de la policía. El ministro de Seguridad bonaerense, Carlos Stornelli hace declaraciones en el mismo lugar del hallazgo: "con el diario del lunes es fácil hablar, acá no hubo errores de rastrillaje".
Lo cierto es que si quienes tienen la responsabilidad de combatir la inseguridad no pueden encontrar un auto y a cuatro personas fallecidas al costado de una ruta, está claro que los habitantes de la Argentina están en problemas. En ese tramo, la ruta estaba en muy mal estado, con grandes pozos y sin señalización ni demarcación alguna. Era un lugar crítico para investigarlo mas profundamente debido a la estadística de accidentes registrada allí. Pero no se hizo.
El hallazgo de los cuerpos de la familia Pomar derrumbó todas las hipótesis policíacas, que aseguraban que los siete meses que llevaba desocupado Luis Fernando, el jefe de familia, le habrían ocasionado una depresión que lo llevó a tomar una decisión drástica. Hablaron de que la familia se escapó agobiada por las deudas. Mencionaron un ajuste de cuentas. Afirmaron que Fernando tenía un arma, la cual nunca fue registrada en el Registro Nacional de Armas y jamás fue encontrada en los allanamientos que se realizaron a la vivienda de los Pomar.
Los policías y bomberos locales dicen que en el paraje abundan los accidentes de tránsito y que el auto estaba a la salida de la curva denominada "Plazibat" que es amplia pero peligrosa de acuerdo a la velocidad en la que se la toma. “Para el que desconoce el lugar, no deja de ser complicada porque se cierra de golpe”. La curva es conocida como Plazibat, debido a que frente a ella se encuentran galpones y silos pertenecientes a un establecimiento agropecuario que tiene ese nombre.
Dicen los peritos que el auto de Pomar se salió de la carretera a una velocidad de más de 100 kilómetros por hora. Las autopsias determinaron que las cuatro personas murieron por fracturas y politraumatismos típicos de un accidente ocurrido el mismo día en que desaparecieron. El perro y los objetos personales quedaron dentro del auto y no salieron despedidos.
Mucha gente de Pergamino se suma a los familiares para expresar su inconformidad por la demora de la Policía en el hallazgo de la familia Pomar. Por si todo esto fuera poco, el intendente de Pergamino Héctor María Gutiérrez, denunció que en la noche del 14 de noviembre se registró un llamado alertando sobre un accidente en la ruta 31. La llamada se hizo al 101 (línea conectada directamente al sistema 911) que dio aviso del siniestro.
Las autoridades locales y la gente acusan a los policías de negligencia. Los policías comienzan a acusarse entre ellos buscando a un culpable. "El día 8 de diciembre es un día de gran vergüenza para la policía bonaerense", afirmó el intendente de Pergamino. Para él, la causa fue un "escándalo", por las "miles de versiones que corrieron cuando en realidad se trataba de un accidente".
Día 26.
En los días siguientes al hallazgo los exámenes forenses indican que Gabriela Viagrán no murió en el acto, y que se arrastró hasta su esposo. Al menos a ella la podrían haber encontrado con vida.
Un pasajero de un transporte de larga distancia de doble piso, denunció (a pocas horas de la desaparición de los Pomar) al 911 que desde el piso elevado del ómnibus vio un auto volcado. El testigo Casimiro Frutos, entrevistado por el programa Telenoche de canal 13, dijo que llamó para denunciar dónde se encontraba el auto y que vio dos veces el vehículo: el día 16 de noviembre la primera vez, y lo volvió a ver el día 30. El hombre, dijo que vive en Del Viso, en el Gran Buenos Aires y que viajaba habitualmente a la ciudad de Rojas por cuestiones relacionadas con su trabajo.
La población de Pergamino repudió la ineficiente investigación policial.
Indignación, impotencia, humillación, abandono. Esos son los sentimientos que se despertaron en los familiares y vecinos de los Pomar y que con toda justificación, se trasladan a cada uno de los argentinos que ven cómo instituciones que deberían ser pilares ejemplares para la convivencia civilizada caen despedazadas bajo un manto de vergüenza del que es prácticamente imposible volver.
Un mes después del hallazgo de la familia Pomar, a la vera de la ruta 31, María Cristina Robert, la madre de Gabriela Viagrán, pidió que se investigue la posibilidad de que el auto de la familia haya sido chocado por un patrullero y que ese fuera el motivo por el que no se lo quisiera encontrar y recién después de 24 días se hallaran los cuerpos.
La experiencia muestra una vez más que el sentido común es el menos común de los sentidos. Lo esencial estuvo siempre oculto para los ojos de los investigadores. Ellos, inducidos quizás por la banalización cada vez más generalizada, en la que se funden la ficción y la realidad, prefirieron mil y una teorías delirantes y cinematográficas a la más obvia, un accidente vial.
Inutilidad, inoperancia, desprecio, impunidad, corrupción, mentiras, desvergüenza. Son las palabras que resuenan en los pensamientos de mucha gente que diariamente ve vulnerados sus derechos más básicos en un país que parece olvidarse de sí mismo y de su pueblo hasta el próximo escándalo.
Texto de libre circulación en Internet aportado por Alberto Seoane. Adaptación: Marcelo Quiroga
Lugares imposibles... la Fuente de la Eterna Juventud
Durante milenios, el sueño de hechiceros, magos y alquimistas ha sido el de encontrar el elixir de la eterna juventud. Y leyendas llegadas desde todos los rincones de la tierra hablan de ríos, fuentes, árboles, frutos y pócimas con poderes para rejuvenecer a los hombres.
En Babilonia ya se consideraba el agua como símbolo de la vida, por su poder curativo y fertilizante. Se decía que la fuente y manantial de toda el agua se encontraba en el Golfo Pérsico y en remotos tiempos fue personificada como Ea "la casa del agua", dios de las aguas dulces, que surtía a todas las corrientes, canales y ríos. En el epílogo del Código de Hammurabi se invoca al dios Adad para que prive a los enemigos de la lluvia del cielo y de las aguas de las fuentes.
Los asirios rendían culto a Ishtar, diosa del amor, purificadora de las aguas y patrona de los manantiales "que traen la vida".
En Egipto se divinizaba al Nilo en el dios Hapi, abastecedor de fuentes y manantiales, y era representado sosteniendo dos plantas: el "papyrus" y el "lotus", o bien dos vasos de los que manaban sendos ríos. Posteriormente y hasta el fin de las dinastías faraónicas, se consideró a Isis como el espíritu de las aguas, diosa de los ríos y de las fuentes que los alimentan o de las que nacían. Se la consideraba la madre bienhechora, esposa fiel y procreadora de Horus, el dador de vida y alimento a los difuntos, la esposa del dios de las inundaciones que con su barro fertilizaba las tierras y a la creadora del caudal del río Nilo.
En la India, aparte de los dioses acuáticos de los Vedas, están las Apsaras, ninfas que habitan las aguas, fuentes, lagos y ríos, especialmente el Ganges. Se les atribuía la misión de conducir las almas de los guerreros muertos en los campos de batalla a la mansión del Sol.
Los griegos, desde los albores de su cultura, consideraron que el agua que manaba de las fuentes, corredora y murmuradora, poseía un espíritu personal inmanente, "daimon" o "numen", al que dieron una forma concreta definida, relacionándolo con divinidades superiores como Hermes, Apolo, Artemisa y Dionisio.
En el Templo de Apolo, en Delfos, desde la roca Nimpea, manaba la Fuente Castalia, hasta hoy recordada por la literatura.
Junto a fuentes o manantiales se ha ubicado a la Acacia, que recuerda a Hiram, el constructor del Templo de Salomón, y símbolo de la masonería hasta nuestros días; al loto, de la religión egipcia; el mirto, de los ritos iniciáticos de Eleusis, en Grecia; y, al muérdago, planta sagrada de los sacerdotes druidas.
Entre los romanos, "Fons" (Fontus o Fontanus) era una personificación de la divinidad de las fuentes y manantiales. Hasta hoy día, Roma es conocida como la ciudad de las Fuentes. En los tiempos antiguos ya existía la Fuente Lupercal en la colina del Palatino. Al pie del Aventino estaba la Fuente de Picus. Otra al pie del monte Caelius. En el centro de la ciudad, las fuentes "Lautolae", la fuente de Mercurio y la fuente de Catus.
Los romanos atribuían a las fuentes una virtud profética. Así puede recordarse al rey Latinus acudir a la Fuente Albunea a consultar el oráculo de Fauno.
Con la invasión de los bárbaros y las expediciones de las legiones romanas, llegó también el culto que a las fuentes y manantiales rendían los celtas y los francos.
Al ocaso del Imperio Romano, llega el Cristianismo con el bautismo de Cristo por San Juan con el agua del río y con las "Fuentes Bautismales" para sus seguidores.
Así pues, desde la mitología griega que contaba que los dioses bebían un elixir para ser inmortales, que la maga Medea mediante hechizos rejuvenecía a Esón, Padre de Jasón, el jefe de los Argonautas, pasando por el mito de Peter Pan hasta llegar al "Retrato de Dorian Grey" y las películas de ciencia-ficción con extraterrestres que conocen el don del rejuvenecimiento, la humanidad conoce estas leyendas.
Podría hablarse de que nos encontramos ante un mito atávico intrínseco a todas las culturas humanas. Por tal motivo no debe extrañar que los españoles que llegaron al Nuevo Mundo confundieran el verde exuberante de los trópicos con el jardín del Edén y confundidos sus propios mitos con las historias que les contaban los indios, emprendieran la búsqueda de míticas fuentes de la eterna juventud o de ríos que arrastraban oro y hasta de un árbol de la vida.
América fue una tierra fértil para fundir los mitos de los europeos con los autóctonos de las tierras recién conquistadas.
Los europeos, por ejemplo, llegaban cargados de historias como las que narró Juan de Bourgogne, bajo el nombre de Juan de Mandeville que circulaba en el viejo continente desde 1356 en que describió imaginarios viajes a extraños países en que conoció gigantes, enanos, y sobre todo, la fuente de la eterna juventud. Textualmente había escrito: "Junto a una selva estaba la ciudad de Polombé, y junto a esta ciudad, una montaña de la que tomaba su nombre la ciudad. Al pie de la montaña hay una gran fuente, noble y hermosa; el sabor del agua es dulce y olorosa, como si la formaran diversas maneras de especiería. El agua cambia con las horas del día; es otro su sabor y otro su olor. El que bebe de esa agua en cantidad suficiente, sana de sus enfermedades, ya no se enferma y es siempre joven. Yo, Juan de Mandeville, vi esa fuente y bebí tres veces de esa agua con mis compañeros, y desde que bebí me siento bien, y supongo que así estaré hasta que Dios disponga llevarme de esta vida mortal. Algunos llaman a esta fuente "Fons Juventutis", pues los que beben de ellas son siempre jóvenes".
Sin embargo, Juan de Mandeville murió en Lieja en 1372, pero se le rindieron múltiples homenajes a sus pretendidos e imaginarios viajes.
La Fuente de la Vida, de la Juventud o de la Inmortalidad está muy entremezclada en su mítico origen con el Río de la Inmortalidad y el Árbol de la Vida. El Río de la Inmortalidad
En verdad, el mito del Río de la Inmortalidad tiene un origen distinto al de la Fuente de Vida. Su origen es semítico. El Río o manantial de vida perpetua, en el relato legendario tenía como misión conservar la vida en forma permanente, o sea, otorgar la inmortalidad.
La mitología sobre el río de la vida semítico parte, seguramente, del río descrito en el Génesis y se prolonga en otros ríos y en otras culturas.
Así encontraremos el Jordán, el río del bautismo, que da la vida eterna en un sentido espiritual; el río Nilo, que da la vida material; el río Ganges, en la India, que limpia y purifica. El río de Gautama-Buda y de Sidharta.
Se estima que al llegar Colón al Golfo de Paria y contemplar el gran río Orinoco y escuchar las leyendas de los indios, creyó que había encontrado el paraíso terrenal y el río que bañaba el jardín edénico. Pedro Mártir de Anglería escribió en su momento lo siguiente: "Y así afirma y sostiene Cristóbal Colón, que en la cima de aquellos tres montes que hemos dicho que vio desde lejos el marino vigía desde la atalaya, está el paraíso terrenal, y que aquel ímpetu de aguas dulces que se esfuerza en salir desde la ensenada y garganta al encuentro del flujo del mar que viene, es de aguas que se precipitan de aquellos montes".
Así como la desembocadura del Orinoco hizo pensar a Colón que se encontraba frente al Paraíso Terrenal, las leyendas y consejos de los indios contribuyeron a confundir más aún a los conquistadores de América y a perseguir míticos ríos de la Inmortalidad y a encontrar la Fuente de la Eterna Juventud.
El Mito de la Fuente de Vida
Así como el mito del Río de la Inmortalidad tiene un origen semítico, la Fuente de Vida tiene un indudable origen en la India. Su misión, a diferencia del Río de la Inmortalidad, no era hacer inmortal al hombre, sino renovar su vigor, rejuvenecerlo. Sin embargo, ambos mitos, al extenderse por el mundo, se confundieron y se complementaron.
La Fuente de Vida aparece en la India en la primitiva tradición brahmánica y ha perdurado hasta hoy. Muchas de la Fuentes de Vida tienen, sin embargo, este nombre sólo en boca de los europeos, mientras que muchas de ellas son conocidas por los nativos sencillamente como aguas medicinales o curativas. Como se vio en la Conquista de América, fue la tradición traída por los europeos la que les dio el cariz que ellos querían inconscientemente que tuviesen.
La existencia de estas aguas curativas, se piensa, pudo haber sido el origen de la leyenda tanto en la India como en la Florida.
El poder del rejuvenecimiento, ya fuese en virtud de una fuerza sobrenatural, ya por efecto de la composición por drogas y sortilegios, se creyó que era posible mucho antes de introducir en la leyenda de la Fuente este elemento de rejuvenecimiento. Siempre se tuvo al agua por recurso medicinal, y los hombres eran rejuvenecidos por la voluntad de los dioses; pero ambas ideas no se amalgamaron hasta más tarde.
En el pensamiento íntimo de griegos y romanos, no había fuente de juventud y de vida al alcance del hombre en este mundo, sino que el manantial de remozamiento sólo se hallaba en la vida futura o mundo espiritual. Al igual que el agua de inmortalidad de los semitas sólo se había hallado en el Paraíso, no en cualquier parte de la tierra y al alcance de cualquiera...
La leyenda de la fuente de vida no se conoció en Francia y Alemania hasta que se introdujo en dichos países procedente de Oriente, por lo que se estima que no hay razón para creer que se trate de un mito indoeuropeo. En la leyenda francesa se la conoce como "La Fontaine de Jovent", y en la alemana como "Jungbrunnen". En cuanto a las versiones populares en que se mezcla con la leyenda semítica del agua de inmortalidad, hay que considerarlas como de origen oriental.
La leyenda de Alejandro Magno viajando a la India en busca del agua de inmortalidad, contribuyó en gran medida a la amalgama de la leyenda semita con la india. A esto colaboró mucho la historia contada por Juan de Mandeville que ubicó el Manantial de Inmortalidad en la India. Otros escritores, por su parte, la ubicaron vagamente en algún lugar del Oriente.
Podría asegurarse que la leyenda de la fuente rejuvenecedora tuvo su origen en la India. Que ésta, en el simbolismo europeo se combinó con el "agua de vida", de origen semítico, y con el "manantial inmortal" de origen clásico, el que confiere vida eterna a los que han atravesado la frontera de la que ya no se regresa. Y que en América no hubo Fuente de Vida y sí sólo manantial medicinal, hasta que la leyenda traída por los europeos contó con las creencias de los nativos para formar un sincretismo del que nació la Fuente de la Eterna Juventud, que con tanto ahínco trataron de encontrar, sin saber que sólo perseguían una atávica ilusión: Más aún si se piensa que el mito original ubicaba a la Fuente de Vida en la India, y los conquistadores del Nuevo Continente pensaban y creían sinceramente estar en las Indias...
Tras la Fuente de la Eterna Juventud
Enrique de Gandía es quien mejor describe el origen mismo de esta saga: "Al arribar los españoles al Nuevo Mundo hallaron que los indios profesaban cierta veneración a unos árboles de extrañas virtudes curativas, llamados "de la vida", "de la inmortalidad", "xagua", "palo santo", o "guayacán".
Estos árboles tenían la propiedad de transmitir sus maravillosas cualidades a los ríos y fuentes que se deslizaban junto a ellos. De allí nació la fama, divulgada por los indios, de un río lejano cuyas aguas rejuvenecían a los que se bañaban en ellas.
En busca de ese río - sobre cuya existencia ellos no se engañaban - partieron muchos indios de la isla de Cuba antes de que llegasen los españoles en un periplo que los llevó a través de las Bahamas o Lucayas hasta la Florida.
Ponce de León que oyó esta historia de un río rejuvenecedor, se interesó en encontrarlo. Él ya era viejo pero soñaba con la clásica "Fons Juventutis" de las narraciones escuchadas en la vieja Europa.
"Desde entonces los eruditos, olvidándose de los ríos que se deslizaban por entre bosquecillos de xaguas, palo santo y árboles de la inmortalidad, hablaron siempre de una fuente imaginaria, tan maravillosa y fantástica como la que había descrito el caballero inglés Juan de Mandeville".
Fueron los cronistas Fernández de Oviedo y López de Gomara los que se refirieron a "la fuente que tornaba mozos a los viejos", cuya fama se extendió después del descubrimiento de las islas Bimini. Dicen textualmente las crónicas: "Juan Ponce de León acordó armar y fue con dos carabelas por la banda del norte y descubrió las islas de Bimini que están en la parte septentrional de la isla Fernandina. Y entonces se divulgó aquella fábula de la fuente que hacía rejuvenecer y tornar mancebos a los hombres viejos. Esto fue el año de mil quinientos doce. Y fue esto tan divulgado y certificado por indios de aquellas partes, que anduvieron el capitán Juan Ponce de León y su gente y carabelas perdidos y con mucho trabajo por más de seis meses por entre aquellas islas a buscar esta fuente...".
Un año más tarde, el 27 de marzo de 1513, finalmente, Juan Ponce de León descubrió la Florida.
Por su parte, el cronista Herrera, que conoció los documentos originales de la expedición efectuada por Juan Ponce de León, recoge en su relato lo histórico y lo fantástico, representado uno por el río que rejuvenece y el otro por la fuente de la eterna juventud. Su crónica informa: "Es cosa cierta, que además del principal propósito de Juan Ponce de León, para la navegación que hizo, que fue descubrir nuevas Tierras, fue buscar la Fuente de Bimini, y en la Florida un río, dando en esto crédito a los Indios de Cuba, teniendo por cierto que este existía. Pasaron no muchos años antes que los Castellanos descubriesen esa Isla, las Tierras de la Florida, en busca de él, y allí se quedaron y fundaron un Pueblo, y hasta hoy dura aquella generación de los de Cuba. Esta fama de la causa que movió a éstos para entrar en la Florida, movió también a todos los reyes y Caciques de aquellas comarcas, para tomar muy a pecho, el saber qué río podría ser aquel, que tan buena obra hacía, de tornar los viejos en mozos; y no quedó Río, ni Arroyo en toda la Florida hasta las Lagunas y Pantanos, adonde no se bañasen; y hasta hoy porfían algunos en buscar este misterio; el cual, vanamente algunos piensan, que es el Río que ahora llaman Jordán, en la punta de Santa Elena, sin considerar que fueron Castellanos los que dieron el nombre, cuando se descubrió la Tierra de Chicora..."
Es curioso observar cómo algunos cronistas captaban la ingenuidad que padecían algunos buscadores incansables de míticas fuentes que proporcionaran la eterna juventud.
La mezcla confusa de río o fuente rejuvenecedora, queda aún más clara en la relación que hace Washington Irving respecto de los viajes de Juan Ponce de León. En su obra "Viajes y Descubrimientos de los compañeros de Colón", dice: "Aseguráronle que muy lejos hacia el Norte, había un país abundantísimo en oro y en toda clase de delicias; pero lo más sorprendente que poseía era un río con la singular virtud de rejuvenecer a todo el que se bañaba en sus aguas...". La Fuente de Bimini, "que poseía las mismas maravillosas y apreciables cualidades" del río, se hallaba en cierta isla del archipiélago de las Bahamas o Lucayas.
Se dice que Juan Pérez de Ortubia, comisionado por Juan Ponce de León para buscar la isla de Bimini, al volver a Puerto Rico para dar cuenta de que la había encontrado al seguir las indicaciones de una anciana que vivía solitariamente en una islita de las Bahamas, "dijo que era grande, fértil y cubierta de magníficos arbolados; que tenía hermosas y cristalinas fuentes y abundantes arroyos que la mantenían en perpetua verdura; pero que no había agua ninguna con la virtud de transformar los entorpecidos miembros de un anciano en los vigorosos de un joven".
El Árbol de la Vida
Tal como Colón contempló en la desembocadura del Orinoco la Palmera Moriche, a quien los indígenas daban el nombre de árbol de vida, otros españoles escucharon versiones similares. El nombre "moriche" es de origen tupí, corrupción de "muriti", palabra compuesta de "mbur", alimento, e "iti", árbol alto, o sea: árbol de alimento o de la vida.
Además de la palmera moriche, encontraron el "árbol de la inmortalidad", el "palo santo", llamado guayacán por los nativos, y el árbol de Xagua, que comunicaba propiedades curativas a los ríos que lamían sus raíces.
Estos árboles de "vida" se multiplicaban en tierra firme y ya no era sólo la Palma Moriche en que Colón creyó reconocer el árbol del paraíso.
El hecho de que estos árboles comunicasen sus propiedades a los ríos a cuyas orillas crecían hizo, por tanto, que existieran no uno, sino muchos ríos cuyas aguas tenían virtudes sobrenaturales, según los nativos y según la credulidad de los europeos. Se oía hablar de aguas maravillosas en la isla Boyuca, en la isla Trinidad y en la Florida.
El padre Bernabé Cobo, en su "Historia del Nuevo Mundo", habla del "árbol de la inmortalidad": "Este nombre dan en la Nueva España a un árbol grande del que se hacen bordones y vasos al torno en que beber, por la virtud que comunica al agua. Llenando de agua un vaso de éstos, en menos de una hora se tiñe de azul, la cual agua bebida aprovecha contra la retención de orina; por lo cual, los que padecen este mal; suelen beber en vasos de esta madera; y el mismo efecto de teñir el agua hace una raja de este árbol echada en ella. La madera de este árbol es muy buena para labrar, de un color morado y linda tez, y así es tenida y contada entre las más preciosas de esta tierra". El padre Cobo escribió su libro después de permanecer en tierras americanas por cincuenta y siete años.
Por su parte, Hernández de Oviedo, en su "Sumario de la Natural Historia de Indias", dice al respecto: "La principal virtud de este madero es sanar el mal de las buas, y es cosa tan notoria, no me detengo mucho en ello, salvo que del palo de él toman astillas delgadas, y algunos las hacen limar, y aquellas limaduras cuécenlas en cierta cantidad de agua, y según el peso o parte que echan de este leño a cocer; y desde que ha desmenguado el agua en el cocimiento las dos partes o más, quítanla del fuego y repósase, y bébenla los dolientes ciertos días por las mañanas en ayunas, y guardan mucha dieta, y entre día han de beber de otra agua cocida con el dicho guayacán y sanan sin ninguna duda muchos enfermos de este mal".
Respecto de la fruta del Xagua dice: "sacan agua muy clara, con la cual los indios se lavan las piernas, y a veces toda la persona, cuando sienten las carnes relajadas o flojas, y también por su placer se pintan con esta agua; la cual, demás de ser su propia virtud apretar y restringir, poco a poco se torna tan negro todo lo que dicha agua ha tocado como un muy fino azabache, o más negro, la cual color no se quita sin que pasen doce o quince días o más...".
Los propagadores primitivos del mito
Por estudios efectuados con posterioridad a la Conquista de América, se ha estimado que quienes propagaron el mito del árbol de la vida fueron las tribus migratorias conocidas como "caribes-tupí-guaraní", que recorrían desde las márgenes del Río de la Plata por el sur hasta la Florida por el norte.
A estos Caribes se han referido numerosos cronistas e historiadores. El Padre Gumilla, en el "Orinoco Ilustrado" decía: La nación sobresaliente y dominante en Oriente es la nación Caribe, que se extiende por la costa oriental hasta la Guyana, y aún hoy vive mucha gente de ellos en la Trinidad de Barlovento y en las tres islas de Colorados que están junto a la Martinica.
La existencia de los Caribes o Guaranís en las Antillas y Sur de la Florida ha sido igualmente atestiguada por Hervás Varnhagen, en su "Historia General del Brasil", escribe que los Caribes o Guaranís extendieron sus conquistas hasta la isla de Cuba y Honduras.
La ferocidad de los Caribes era tan grande que muchos la han comparado con las invasiones de los bárbaros en tiempos del Imperio Romano. Estiman que fueron los enemigos declarados de los incas, mayas y aztecas, que conocieron de su agresividad y salvajismo.
Pedro Mártir de Anglería los describe así: "...los nuestros encontraron gente que se dedica a la caza de hombres y si les faltan enemigos con quien guerrear vuelven contra sí mismos su crueldad, y se destruyen o se ponen en fuga. De ahí provino plaga grande sobre los miserables habitantes del continente y las islas".
La Fuente se interna en la Leyenda
Sin tregua ni descanso, los descubridores del Nuevo Continente, siguieron en pos de los mitos y allegando nuevas tierras a los reyes de Castilla y de León.
Tal vez muchas veces atravesaron ríos que nacían en manantiales bordeados de xaguas, palo santo, árboles de la inmortalidad y no reconocieron en ellos las aguas de la eterna juventud, pues no buscaban la humilde y curativa agua de los indígenas, sino que corrían tras la ilusión de una mítica inmortalidad.
Las palmeras moriches, desde su altura, vieron pasar a estos hombres desde la desembocadura del Orinoco, otras los vieron recorrer Puerto Rico, Cuba y las Antillas Menores. Las Bahamas o Lucayas conocieron su paso hacia la isla Bimini y la Península de la Florida los vio recorrer sus pantanos e internarse en sus ríos hacia la profundidad del subcontinente norteamericano.
La hermosa leyenda de la fuente encantada se fue perdiendo en medio de los avatares de la Conquista del Nuevo Mundo y sólo ha llegado hasta estos días por medio de los cronistas y por eruditos que en sus estudios e investigaciones no se cansan de volver a contarla: La ilusión de los hombres por no morir nunca y ser siempre jóvenes...
La longevidad humana en relación a la evolución del genoma
“Cada especie tiene un tiempo de vida que es distinto incluso en grupos de animales con un tronco evolutivo común”.
Alberto Rabano
Detener el tiempo, alargar la vida, es un antiguo sueño del hombre. Nuestra vida está inmersa en nuestro propio tiempo, que se consume con ella. “Morir no es perder la vida: morir es perder el tiempo”, escribió el poeta José Bergamín. Sólo a veces somos conscientes de la dimensión real del tiempo transcurrido a través de los cambios que se producen a nuestro alrededor y en nosotros mismos.
Nuestro avance por la vida tiene algo de conquista, de logro, pero también de derrota, de pérdida irremediable. Quién pudiera detener el instante, como pedía el Fausto de Goethe; aunque al final, más que con las singulares aventuras fáusticas, nos identificaríamos con las de Ulises, que renuncia a la inmortalidad que le ofrece la divina Calipso por su propia vida, finita y mortal, junto a Penélope.
Más allá o más acá de nuestros sueños, la vida humana individual es una realidad biológica condicionada por los caracteres seleccionados a lo largo de la evolución de nuestra especie. Somos metazoos, vertebrados, mamíferos y primates del género Homo y de la especie sapiens.
Los seres vivos podemos ser más o menos longevos, pero no los hay inmortales. Cada especie animal tiene una longevidad determinada, aunque existe, como en cualquier otro carácter específico, una variabilidad individual que permite acceder a sus bases fisiológicas, sean estas genéticas o ambientales.
Lo notable es que distintas especies del mismo grupo animal, que han evolucionado a partir de un antecesor común, muestren longevidades muy distintas. Así ocurre en algunos grupos de peces perfectamente catalogados por la ciencia, donde algunas especies viven de 8 a 10 años, mientras que otras tienen una supervivencia de más de 150 años.
También, entre los primates superiores, la esperanza de vida máxima del ser humano es de unos 110 años, el doble de la de nuestro “pariente” evolutivo más próximo, el chimpancé, que vive aproximadamente 59 años.
El único ser vivo del planeta que se considera inmortal es la Turritopsis nutricula, una ameba con un ciclo de vida en el que se revierte a pólipo, volviendo a ser joven después de llegar a su maduración sexual. Es el único caso conocido de un metazoo capaz de volver a un estado de inmadurez sexual, colonial, después de haber alcanzado la madurez sexual como etapa solitaria. Teóricamente, este ciclo puede repetirse indefinidamente, presentándose como biológicamente inmortal.
La ameba inmortal es originaria de los mares del Caribe pero se encuentra en todos los océanos del mundo, en aguas templadas o tropicales, desde Panamá hasta Japón, pero también se ha encontrado en el Mar Mediterráneo en las costas de Italia y España. Esta importante colonización se cree que es debida a la dispersión de las mismas por los barcos que navegan por diferentes mares y descargan los tanques de lastre en diferentes zonas.
Tiene un diámetro de entre 4 y 5 mm. Su figura es alta y acampanada con paredes finas y uniformes. Los especímenes jóvenes tienen ocho tentáculos en el borde pero los adultos llegan a tener hasta 90 tentáculos.
La mayoría de las medusas generalmente mueren después de reproducirse; sin embargo, la Turritopsis nutricula ha desarrollado la capacidad de volver a un estado de nueva juventud luego de la reproducción. La capacidad de invertir el ciclo de vida es probablemente única en el reino animal, y permite a esta medusa evitar su muerte, presentándose como biológicamente inmortal. Obviamente, la biología del planeta tiende a equilibrarse permanentemente y la depredación natural mantiene a raya la cantidad de individuos de esta especie.
Inmortalizar el ego
Entre los humanos, el deseo de la inmortalidad del cuerpo encubre en realidad la deseada inmortalidad del ego. El ego humano es tan fuerte que quiere auto conservarse, y necesita trascendencia, de ahí que se creen las religiones y el culto al otro mundo. Y de ahí también que se creen técnicas como la criogenización.
En los humanos, el deseo de inmortalidad denota un apego muy fuerte a su carne, a su cuerpo físico.
El ego del hombre no se debe sobredimensionar. Lo realmente importante en el ser humano es su totalidad. Las personas llegan y se van, nacen y mueren; esa es la manera de aportar su grano de arena al camino evolutivo de la especie humana. El problema es que el nivel de conciencia y autoconocimiento humano a veces se vuelve tan estrecho que eleva su ego individual por sobre el bien del ecosistema al cual pertenece y de la humanidad toda.
No se debe perder la conciencia de que la humanidad y el ecosistema es un solo ser vivo que viaja por el universo, que evoluciona y busca formas de autorregularse y estabilizarse.
Una verdadera carrera científica, un real esfuerzo político debe enfocarse en cómo prolongar la vida de este “todo” que es el mundo y del cual sólo somos una parte.
El deseo de la inmortalidad humana, plasmado en mitos y leyendas, es un deseo egoísta. Todo esfuerzo material realizado para encontrar la eterna juventud… es puro egoísmo.
Asociaciones mafiosas argentinas... la impunidad interminable
Tradicionalmente se ha dado por sabido que las mafias, tal como se las conoce actualmente, se originaron en la isla de Sicilia, Italia. Sin embargo, al consultar diferentes libros, se puede descubrir que existen otras teorías sobre su origen.
La mafia o camorra, como también se la llamó, habría tenido su origen en España." (2)
El vocablo "mafia" también tiene su origen incierto. Si bien se considera que su etimología es de procedencia árabe, se han formulado varias tesis sobre su significado. "El padre Gabriel María d´Alep (...) se pronunció por un sentido original: mafia significa "protección contra las vejaciones de los poderosos, excepción a toda ley social, refugio contra todo daño, fuerza, fortaleza corporal, serenidad de espíritu, agradecimiento y gratitud hacia cualquiera que otorgue un beneficio." (3)
"(...) según una última de las últimas teorías, enunciada por Loschiavo en 1962, mafia sería un derivado de "maha" (cantera de piedra), porque en las canteras de piedra del Valle de Mazara, los patriotas Sicilianos tenían la costumbre de reunirse (...) aguardando la liberacion." (4)
Giuseppe Pitrè afirma haber inventado la palabra "mafia", que no tenía el mismo significado que maffia, con dos f, que significa miseria. Para Pitrè este vocablo: "(...) expresaba la idea de calidad, valentía, superioridad, excelencia, amabilidad y perfección. (...) y al referirse al hombre, mafia no significaba fanfarronada, en el mal sentido, ni arrogancia, ni jactancia, sino seguridad de espíritu y osadía." (5)
Si embargo, gracias a la ópera de Giuseppe Rizzotto, mafiusi di la vicaria, escrita en 1863, se tomó un sentido y significado erróneo de la palabra "mafia". Debido a esto Pitrè decide darle la razón al pueblo, diciendo que el significado de mafia no podía ser otro que: "(...) el exagerado concepto de la fuerza individual, único o sólo juez de todo litigio, de todo choque de intereses o ideas, donde la intolerancia de la superioridad es peor aun que la prepotencia del otro" (6)
Estructura de las mafias
La estructura de la mafia, está basada en el código de Omertá, código de honor siciliano que prohíbe informar sobre los delitos considerados asuntos que incumben a las personas implicadas, el cual es una norma de conducta establecida entre los mafiosos, y que hoy en día constituye su reglamento honorable.
En este código, se defiende la lealtad que debe existir entre los integrantes de la mafia.
"Nunca debe reconocer la existencia de la hermandad ni ante la tortura o la muerte, discutir una fase de sus actividades o revelar la identidad de un hermano." (7)
También se describe en el código de Omertá, hasta que punto debe, un integrante de la mafia, sacrificarse para ayudar a otro: "Un mafioso debe acudir en ayuda de otro con todos los medios a su alcance, incluso arriesgando su vida y su fortuna." (8)
Las principales reglas del código de Omertá fueron enunciadas durante la Edad Media.(9) Estas reglas, demuestran que las mafias no sólo buscan dinero, sino también, y lo que es más importante, poder.
"Con el trascurso del tiempo, la mafia fue haciéndose cada vez más poderosa, llegando a gobernar casi todos los sectores de la sociedad." (10)
Un miembro importante de la estructura de las mafias es, el capo-mafia que es el hombre que da órdenes, y es obedecido siempre sin discusión, a su vez, el capo-mafia también recibe ordenes de autoridades superiores, y así sucesivamente, esto forma, un engranaje por el cual, muchas veces, son atrapados los autores materiales de un crimen, mientras que los ideólogos del mismo no son conocidos. Esto fue lo que ocurrió en Argentina el 27 de enero de 1997, cuando fue asesinado el fotógrafo José Luis Cabezas.
El móvil de las mafias
Si bien existen diversas opiniones sobre cual era en un principio la finalidad de las mafias, algunos autores afirman que se trataba de sociedades secretas para defenderse de los inquisidores, pero que pronto desaparecieron de España. En Italia la idea tuvo rápida difusión. Creadas con propósitos ajenos a toda acción delictiva." (11)
En realidad la mafia comenzó siendo un movimiento político de resistencia subversiva, que empezó a tomar forma hacia mediados del siglo XVIII cuando Sicilia estaba aún bajo el reinado de los Borbones, quienes imponían su autoridad torturando, encarcelando y ejecutando con una brutalidad inusitada, incluso en aquellos tiempos. Había espías por todas partes, y cualquier motivo era suficiente para ser objeto de persecución, por lo que los Sicilianos aprendieron a desconfiar unos de otros, fijándose sólo en la familia, con cuya lealtad podía contarse." (12)
"En 1860, con la unificación de Italia y Sicilia bajo un rey italiano, el carácter de la mafia cambió súbitamente. La sociedad secreta y patriótica no tenía ya necesidad de combatir a un tirano extranjero pero, los sicilianos, que habían adquirido durante ese tiempo extraordinaria habilidad de asesinar, robar y espiar, no quisieron renunciar al beneficio que estas actividades les deparaban y la mafia siguió actuando, no ya con fines políticos, como en su origen, sino meramente lucrativo". (13)
Orígenes de la mafia en la Argentina
Las mafias llegaron a la Argentina "Cuando Mussolini comenzó a perseguir a los mafiosos en Italia. Por ese entonces llegaron a nuestro país los más peligrosos elementos de la organización". (14)
Cuando las mafias aparecieron en la Argentina, el robo era un delito, que ningún mafioso se atrevía a cometer. Sin embargo, una vez establecida en el interior de nuestro país, a principios del siglo XX, las mafias realizaron extorsiones, con asombrosa impunidad, su tarea era facilitada, sobre todo, por la complicidad de dudosas autoridades.
"Muchos ex comisarios rurales, cientos de ex jefes policiales y funcionarios políticos de provincias como Santa Fe, Córdoba y principalmente Buenos Aires, fueron hasta su muerte hombres de gran fortuna, sin que nadie pudiera saber el origen de su bien estar." (15)
Esto demuestra, que las mafias, estuvieron ligadas siempre, a la corrupción, que a su vez les da impunidad.
Policía bonaerense... corrupción y violencia
La sucesión de casos de corrupción y violencia puso en su momento a la policía de la provincia de Buenos Aires, bajo la desconfiada mirada de la sociedad.
La recaudación ilegal de fondos no constituye un hecho aislado sino todo un sistema. El enriquecimiento ilícito de algunos jefes, los policías ligados al tráfico de narcóticos, el accionar de la denominada “banda de la costa”, el juego clandestino y la prostitución, son sólo algunos de los síntomas de una corrupción que va más allá de hechos aislados y representa la estructura misma de una Policía que, sin presupuesto, buscaría recursos en el mundo del delito.
Mientras que la Policía Federal Argentina cuenta con aproximadamente un tercio de los efectivos que tiene la policía de la provincia de Buenos Aires, su presupuesto asignado es casi un 40 por ciento mayor que el de la fuerza provincial. Esta situación, de ninguna manera debe justificar el accionar indebido de ciertos elementos de la policía provincial pero, evidentemente, sobran elementos para que el sistema de corrupción policíaca crezca y nuevos efectivos pugnen por formar parte de él.
Los casos descubiertos en que policías forman verdaderas bandas delictivas que venden protección al negocio de las quinielas clandestinas, a la prostitución o al tráfico de estupefacientes, conforman en sí la millonaria "caja negra" de la policía bonaerense. Unos de los casos que tuvo mayor repercusión pública fue la participación de la División de Narcotráfico de la Zona Sur. Varios oficiales fueron sorprendidos cobrando 20.000 dólares mensuales para proteger a una red de distribuidores de estupefacientes en las localidades bonaerenses de Quilmes y Berazategui.
El modus operandi está tan institucionalizado que cualquier suboficial sabe muy bien cuales son sus "deberes" en la calle, aunque sólo los oficiales gozan de los excedentes de la recaudación ilegal. Los grandes negocios son sólo para unos pocos, mientras que algunos del resto siguen tratando de entrar en el sistema.
Caso Cabezas
El asesinato de José Luis Cabezas, con su inconfundible sello mafioso, es un punto de inflexión en el desarrollo de la democracia Argentina. Empuja de forma brutal a tomar conciencia y dejar al descubierto quién es quién. (16)
Todo comenzó el 25 de enero de 1997, fecha en la cual fue asesinado el fotógrafo de la revista "Noticias", José Luis Cabezas. Seguramente, nadie imaginó las consecuencias que podía traer aparejadas este caso. No sólo produjo conflictos políticos, sino que también dejó al descubierto la existencia de mafias en Argentina. Esto no quiere decir, que no existieran mafias antes del caso Cabezas, sino que con este terrible caso de impunidad salieron a la luz presuntas mafias en la policía, y hasta se llegó a involucrar al gobierno con supuestos mafiosos. La diferencia entre este crimen y otros, es que significó un punto de inflexión en la cadena de impunidades argentinas, gracias al repudio de la sociedad, que demandó acción de forma inmediata.
Desde el asesinato de José Luis Cabezas, la investigación policial deambuló entre numerosas hipótesis sobre lo que pudo haber ocurrido, la mayoría de ellas con un factor común: entre los asesinos debía haber policías. (17)
Otro aspecto singular de este caso, es que realmente se habló de un móvil concreto, cinco meses después del comienzo de la investigación; con las detenciones de Gustavo Prellezo (considerado autor material del crimen), su esposa, la oficial inspector Silvia Belausky, Horacio Braga, Luis Braga, Hector Miguel Retana y José Luis Auge. Estas detenciones, también permitieron apuntalar la hipótesis de una banda mixta, formada por policías y delincuentes comunes.
Uno de los factores más importantes de la investigación, es que podría dejar al descubierto una red de policías mafiosos, que se manejaban en las ciudades de la costa Atlántica, una organización mafiosa dedicada al narcotráfico y al robo de viviendas y comercios que operaba en todos los balnearios de la costa y estaba integrada por policías bonaerenses que ocupaban puestos clave en esa fuerza de seguridad. (18)
El principal punto que indica que se trataría de una organización mafiosa, es que posee, un sistema característico de las mafias, en el cual los capo-mafia, son los últimos en ser atrapados: Trabajan con una red de delincuentes comunes y suboficiales retirados o en actividad que aportaban a cambio de un porcentaje, la mano de obra para cada hecho.
Así, la costa era una gran zona liberada en la que sólo caían presos los ladrones o narcotraficantes "de afuera", que no trabajaban para el grupo."(19)
Las actividades de esta red de mafiosos salieron a la luz en aquel verano de 1997 porque una de las hipótesis indica que esta banda, habría matado a José Luis Cabezas.
José Luis Cabezas habría llegado hasta su casa después de una fiesta, donde lo habría estado esperando Prellezo. El policía habría logrado convencer al fotógrafo de que debía acompañarlo para mostrarle "algo importante". Así habrían partido juntos en el auto de Cabezas, en dirección a la ruta 11. Sin que el reportero se diera cuenta, otros integrantes de la banda empezaron a seguirlos en cuatro vehículos.
Por algún motivo Cabezas sospechó algo, por lo que se habría producido una pelea con su acompañante, el policía. En ese momento, Prellezo dispara su arma hiriendo a Cabezas en el abdomen.
(...) Inmediatamente, todo el grupo trasladó al fotógrafo hasta la cava y, después de golpearlo, lo remataron con un tiro en la cabeza y le prendieron fuego para hacer desaparecer las pruebas."(20)
Esta hipótesis, compromete seriamente a los integrantes de la llamada "banda de la costa" haciendo parecer, que éstos fueron los autores materiales e intelectuales del asesinato de José Luis Cabezas. Sin embargo, la justicia no se conforma con pensar que Prellezo es el autor material del crimen, y luego de seguir investigando, se relacionó a Alfredo Yabrán, como ideólogo del asesinato. Esto fue posible, realizando un rastreo de las llamadas telefónicas de diversos implicados en el caso: "Ríos es (...) jefe de la seguridad personal de Yabrán (...). El rastreo de las llamadas telefónicas entre Ríos y Prellezo deja al descubierto comunicaciones permanentes durante diciembre y enero de 1997 que se cortaron dos días antes del crimen de Cabezas."(21)
Alfredo Yabrán, frente a estas acusaciones, se defendió a través de sus abogados diciendo que, el entonces gobernador de la provincia de Buenos Aires, Eduardo Duhalde depositó intereses presidencialistas en la investigación del caso. (...) El empresario pidió en ese tiempo, que el gobernador, a quien considera su enemigo actual más poderoso, sea citado a declarar como testigo por el juez."(22)
Yabrán, defiende de esta manera su persona aludiendo que esto es una persecución en la cual involucra directamente a Eduardo Duhalde.
"La estrategia de Yabrán se origina en el empeño por demostrar que es presa de una persecución orquestada desde La Plata, con el apoyo verborrágico de Domingo Cavallo y también, de buena parte del peronismo."(23)
Se debe remarcar la labor del periodismo al no descuidar ni por un momento este caso y ayudar, tanto a la gente como a la justicia, a no olvidar este grave ejemplo de impunidad y a su vez a investigar a fondo para resolverlo lo antes posible. Sin embargo, la tarea mediática, también se vio interrumpida por amenazas a diversos periodistas o a sus familiares. Entre otros, fueron amenazados Santo Biasatti, Magdalena Ruíz Guiñazú y Antonio Fernandez Llorente. En este último caso, se llegó a la agresión física de su hermana, la cual resultó herida en una mano producto de un atentado que podría haber resultado aun peor.
La muerte de Yabrán
Yabrán decidió escaparse a una de sus estancias en Entre Ríos cuando se enteró de que el juez José Luis Macchi, a cargo del caso Cabezas iba a ordenar su captura para indagarlo como sospechoso de instigar al crimen del fotógrafo.
La orden de captura fue librada poco después de que la esposa del ex policía que habría matado a Cabezas, Silvia Belawsky, declaró ante el juez que Yabrán estaba detrás de todo esto".
Los defensores del empresario, Guillermo Ledesma y Pablo Argibay Molina, intentaron salvarlo llevando un incidente de competencia ordinaria a la Corte Suprema y esperando una mano del poder político.
Pero un llamado recibido por Argibay Molina de uno de los ministros de la corte lo habría alertado del fracaso y Yabrán quedó solo y sin salida en Entre Ríos. Sus amigos le habían preparado un viaje a Siria, que él no aceptó, y el Gobierno le envió señales de que no podría ayudarlo.
En la soledad de su estancia San Ignacio, el dueño de un imperio de cerca de 1.000 millones de dólares se habría quebrado por temor de ir a la cárcel.
Escribió dos cartas de despedida y espero a la Policía con el caño de su escopeta de caza en la boca.
El desenlace esconde dudas, como la de ciertas versiones que aseguran que Yabrán llamó a la Policía para entregarse o la de que fue "entregado" por agentes de los servicios que lo estaban protegiendo.
De uno u otro modo el expediente de la jueza Pross Laporte asegura que una comisión policial entró a la estancia de Yabrán y escuchó un disparo seco. Lo encontraron en el baño con la cabeza destrozada con 36 perdigones. Era el 20 de mayo de 1998.
Los misterios que envolvieron la muerte del empresario Alfredo Yabrán, comienzan a evaporarse. La jueza a cargo de develar las incógnitas archivó la causa como un suicidio más, aunque los investigadores del crimen de José Luis Cabezas siguen teniendo dudas.
Desde el inesperado desenlace se comenzó a hablar de que el suicidio pudo haber sido inducido por alguien de mayor poder que él y hasta se insinuó que pudo haberse escapado del país dejando un cadáver en su lugar. La Comisión antimafia del Congreso, que prometió investigarlo no avanzó nada con el tema.
Nadie sabe con quién habló Yabrán mientras estuvo prófugo. Oficialmente se encontró un celular que quedó en manos de la Policía y distintas fuentes aseguraron que en la estancia había otro teléfono con tecnología satelital.
Tal vez, no parezca que el tema de las relaciones entre el gobierno y diferentes empresarios, tenga algo que ver con las mafias, pero las actividades de las mafias se desarrollan dentro de un marco de corrupción e impunidad y llama poderosamente la atención que algunos de los empresarios relacionados con los gobiernos de turno, han sido acusados de mafiosos y otros tantos de corruptos y ante la justicia, todos parecen ser intocables.
Yabrán, empezó a ser nombrado por los medios, en 1991, cuando versiones periodísticas lo vincularon con el Yomagate, un escándalo político relacionado con el lavado de dinero que implicó a Amira Yoma, la secretaria de audiencias y cuñada del entonces presidente Carlos Menem. La implicada fue condenada a prisión preventiva, pero esta condena fue revocada por la titular de la Cámara en lo Criminal Federal Luisa Riva Aramayo.
Mario Caserta, otro de los implicados en el yomagate, recibió en el 2003 una pena de 5 años. Dicha pena era la mínima prevista por la ley.
También fueron acusados Carlos Scopelliti, Amed Collazo Valdez, Carlos Alberto Torres, Miguel Angel Arnone y Carlos Minotti, condenados a tres años de prisión en suspenso.
El abogado de Yabrán declaró, que la fortuna de su cliente tenía la misma antigüedad que la de otros grupos empresariales, que se habían visto beneficiados por los subsidios del Estado, durante la época del proceso militar. De esta forma, Yabrán quedó sobreseído del caso.
Yabrán nunca había sido el centro de las noticias hasta que se pudo saber de sus vinculaciones con el gobierno, las cuales fueron negadas por él mismo, a pesar de la abultada lista de comunicaciones telefónicas entre el empresario y los por los entonces ministros de Justicia, Elías Jassan y del Interior, Carlos Corach.
Cuando Víctor Fogelman, jefe de las pesquisas en el caso Cabezas, dio a conocer el cruce de llamadas entre la empresa "Yabito", de Yabrán y el ministro de justicia Elías Jassan, Carlos Corach, el ministro del interior, abrió el paraguas al manifestar que era natural que los ministros hablen con los empresarios. (25)
La relación entre Elías Jassan y el grupo Yabrán habría nacido a principios de los años 90, aunque el 21 de noviembre de 1996, entrevistado por la revista "Noticias", Jassan dijo:
"Quiero ser muy claro, porque se tejen miles de fantasías con respecto a esto. No tengo ni he tenido relación con el señor Alfredo Yabrán. No significa nada en mi vida."(26)
Actualmente se sabe que en días posteriores al asesinato de Cabezas, Alfredo Yabrán se comunicó en varias oportunidades con Elías Jassan y con Carlos Corach, quien junto al entonces secretario general de la presidencia, Alberto Kohan, fueron los primeros defensores espontáneos y públicos de Yabrán en relación al asesinato, apenas conocida la noticia. (27)
Las más graves acusaciones contra Alfredo Yabrán fueron realizadas por Domingo Cavallo, en ese momento, Ministro de Economía de la Nación, quien lo acusó de ser un jefe mafioso. ¿Hasta donde llegaría la corrupción en el gobierno argentino de ser esto verdad?
"¿Es Yabrán un jefe mafioso o sólo un empresario hábil, capaz de hacer negocios con el Estado y evadir impuestos, hecho del cual lo acusa Cavallo sistemáticamente? (...) Pero si los negocios monopólicos son conseguidos mediante extorsiones a sus competidores; si los contratos con el Estado los obtiene gracias a coimas, amenazas y ataques físicos a funcionarios; si la evasión de impuestos le es permitida por pagarle a jueces, entonces se estaría en presencia de una mafia tan poderosa, o más, que la neoyorquina o la de Chicago, aunque cause menos muertes."(28)
Por su parte, Alfredo Yabrán, publicó una nota, en distintos diarios del país, en su defensa, que establecía lo siguiente:
"Cavallo pretendió que todos creyeran que yo estaba procesado en los Estados Unidos por tráfico de drogas. (...) Cavallo mintió. Que evadía impuestos perjudicando al país. (...) Cavallo mintió. Que influía sobre el congreso. (...) Cavallo mintió. Que no podía dar la cara porque una sola foto mía actualizada haría que me llovieran pedidos de captura. (...) Cavallo mintió. Que la justicia me ampara y por eso no estoy preso. (...) Cavallo mintió.
(...) La última maniobra que ejecutó Domingo Felipe Cavallo, con una formidable maquinaria de manipulación de la opinión pública, fue la de pretender vincularme con el espantoso asesinato del reportero gráfico José Luis Cabezas."(29)
Otro caso que involucra a Yabrán con el gobierno, es la renuncia del ministro de Justicia, Elías Jassan, la que le habría comunicado por teléfono al presidente Menem, que se encontraba en Estados Unidos.
Algunos de los factores más importantes que desencadenaron su renuncia fueron que Jassan mintió cuando dijo que no conocía a Yabrán. Un sistema de alta tecnología (...) detectó más de cien llamadas entre los teléfonos del empresario y el celular del ministro de justicia"(30)
Que Cavallo (...) acusó a Jassan y al ministro del interior, Carlos Corach, de manipular a jueces y fiscales para montar un sistema de protección a "corruptos, contrabandistas y evasores""(31)
Que por las llamadas de Yabrán, detectadas por el sistema Excalibur, Jassan quedó convertido en el primer funcionario menemista mencionado en el expendiente del caso Cabezas"(32)
Otro caso de empresarios, relacionados con el gobierno, es el de Alberto Pierri, quien recibiera denuncias sobre coimas y reclutamiento de patotas. Lo más particular de este caso es que, Alberto Pierri, no sólo estaba relacionado con el gobierno, sino que formaba parte del gobierno.
Otro dato importante sobre Pierri es, que su entrada en la política, no fue como político, sino como empresario:
"Un empresario de la política que llegó tardíamente al justicialismo, en 1985, gracias al importante apoyo a la renovación que lideraba Antonio Cafiero y, simultáneamente, al dinero que le obsequió al peronista Juan Carlos Rousselot para su campaña electoral en Morón."(34)
Otro de los resonantes casos, de vinculación entre empresarios y funcionarios del gobierno tiene que ver con el empresario Santiago Soldati y sucedió en 1992.
Eduardo Varela Cid, quien se desempeñó como diputado del Partido Justicialista entre 1989 y 1995, denunció que una de las compañías más pequeñas del grupo Soldati, denominada Simet, habría pagado coimas a funcionarios de la Municipalidad de Buenos Aires a cambio de un negocio formidable. El negocio de Simet, según Varela Cid, consistió en cortar el césped de la ciudad a razón de casi 2 mil dólares el metro cuadrado por mes. (35)
"El denunciante exigió que se revisaran los términos del contrato para analizar el margen de ganancias y los costos y dejó entrever que de esa tarifa se podrían deducir el monto o porcentaje de coima "presuntamente" cobrado por los funcionarios."(36)
Luego de revisar los términos de contratación Varela Cid concluyó diciendo: "Estamos en presencia de una asociación ilícita conformada por funcionarios municipales, concejales de diferentes extracciones políticas y empresarios inescrupulosos"(37)
Varela Cid denunció que no hubo una licitación para dicho trabajo, y pidió que no se llevara a cabo dicha licitación. Pero, al igual que en otros casos denunciados en Argentina... "no pasó nada".
Evidentemente, en los ámbitos del poder y de la mafia, todo se paga tarde o temprano. El ex diputado justicialista Eduardo Varela Cid fue detenido el 15 de Junio de 2001 en el aeropuerto de Ezeiza cuando regresaba desde Miami, para que comparezca en el marco de una causa promovida en su contra por calumnias e injurias en 1995.
Polémico, acostumbrado a denunciar y querellar y a ser querellado, Varela Cid parecía que había sufrido en mayo de 1999 su más duro golpe, cuando fue condenado en una causa de coimas a dos años y tres meses de prisión en suspenso, que lo inhabilitó durante cinco años para ocupar cargos públicos.
Varela Cid fue el primer legislador condenado por un caso de corrupción. Sin embargo, el ex diputado, después de escuchar su condena en Buenos Aires, aseguró que seguiría viviendo en Miami como lo venía haciendo desde 1995.
La causa se había iniciado a partir de la denuncia del titular de la Cámara de Prestadores Telepostales, José Ongaro, que denunció que Varela Cid había pedido una coima de entre 5.000 y 10.000 pesos por cada empresario postal para votar la ley de correos, que entonces se debatía en la Cámara baja. Ya había recibido denuncias por calumnias cuando se dedicaba al periodismo, a principios de la década de 1980.
Históricamente en Argentina, las relaciones entre el gobierno y los empresarios, llegaron a tal punto que es casi imposible no sospechar de funcionarios del Estado involucrados con empresarios tildados de mafiosos. Esta situación demuestra que las mafias tienen un poder aun insospechado en Argentina.
En toda organización mafiosa, la actividad delictiva va de la mano con otras actividades comerciales que sirven de pantalla. Una de las características es la de mantener el anonimato de quienes la conforman y el rango jerárquico. Aquí y en todas partes del mundo las cabezas de estas organizaciones tienen fuertes vínculos con el poder político, este poder y el dinero que manejan pueden comprar impunidades.
La sociedad parece asistir pasiva e indiferente ante la impunidad. Un mal que carcome día a día las entrañas, cada vez más débiles y enfermas de la Nación.
Citas: 1- Cherashny, Guillermo: Menem, Yabrán, Cavallo; fianl abierto, Bs. As., de. Solaris, 1997, pag. 14. 2- Gonzalez, Gustabo G. en Zinni, Hector N.: La mafia en Argentina, Rosario, de. Centro, 1975, pag. 20. 3- Romano, Salvatore F.: Historia de la mafia, Madrid, de. Alianza, 1970, pag. 23. 4- Geatano, Falzone: Historia de la mafia, Bs. As., de. emece, 1975, pag. 26. 5- Ibidem pag. 22. 6- Ibidem pag. 23. 7- Gonzalez, Gustavo G.: Ob. cit., pag. 22 8- Ibidem pag. 21. 9- Ibidem pag. 20. 10- Ibidem pag. 22. 11- Ibidem pag. 21. 12- Ibidem pag. 21. 13- Ibidem pag. 22. 14- Ibidem pag. 54. 15- Ibidem pag. 55. 16- Cherasshny, Guillermo: Ob. cit. pag, 314. 17- Gambini, Hector: Asisinoto de un periodista, en Diario Clarín, 10 de abril de 1997, pag. 8. 18- Ibidem pag. 2. 19- Ibidem pag. 2. 20- Ibidem pag. 3. 21- Zunino, Edi, Grinstein, Marisa, Michi, Gabriel, ¿Quién es Gregorio Ríos? En Noticias 10 de mayo de 1997, pag. 24. 22- Zunino, Edi, Gallo, Darío, Gabinete en sombras en Noticias, 21 de junio de 1997, pag. 24. 23- Ibidem pag. 24. 24- Ibidem pag. 25. 25- Ibidem pag. 26. 26- Ibidem pag. 27. 27- Ibidem pag. 27. 28- Cherashny, Guillermo: Ob. cit. pag. 77. 29- Yabrán en diario Clarín, 10 de abril de 1997, pag. 13. 30- Calvo, Pablo: Pelea en el poder en Diario Clarín, 24 de junio de 1997, pag. 2. 31- Ibidem pag. 2. 32- Ibidem pag. 2. 33- Lopez Echague, Hernán: El Otro, La plata, De. Planeta, febrero de 1997, pag. 23. 34- ibidem pag. 23. 35- Majul, Luis: Los dueños de la Argentina 2, Bs. As., De. Sudamericana, 1995, pag. 164. 36- Ibidem pag. 165. 37- Ibidem pag.166.
Fuentes Bibliográficas:
* Calvi, Fabrizio: El misterio de la mafia, de. Gedesia, 1987, 262 pags. * Cherashny, Guillermo: Menem, Yabrán, Cavallo; final abierto, de. Solaris, 1997, 314 pags. * Gaetano, Falzone: Historia de la mafia, Bs. As., de. Emece, 1975, 304 pags. * López Echague, Hérnan: El Otro, Bs. As., de. Planeta, 1997 246 pags. * Majul, Luis: Los dueños de la Argentina, Bs. As., 1995, 396 pags. * Romano, Salvatore F: Historia de la mafia, Madrid, de. Alianza, 1970, 304 pags. * Zinni, Hector N.: La mafia en la Argentina, Rosario, de. Centro, 1975, 184 pags.
Fuentes Periodísticas:
* Clarín, Bs. As., 10 de abril de 1997, 87 pags. * Clarín, Bs. As., 24 de junio de 1997, 91 pags. * Noticias, de. Perfil, 10 de mayo de 1997, 130 pags. * Noticias, de. Perfil, 24 de junio de 1997, 130 pags. * Noticias, de. Perfil, 10 de mayo de 1997, 130 pags. * Clarín, Bs. As., 18 de julio de 1998 * Clarín, Bs. As., 18 de julio de 1998 * Clarín, Bs. As., 27 de julio de 1998 * Clarín, Bs. As., 8 de julio de 1998 * Clarín, Bs. As., 5 de julio de 1998 * Clarín, Bs. As., 7 de julio de 1998
Redacción: Matías Nicolas Golini Adaptación: Marcelo Quiroga
Aquella mujer tenía los cabellos rojizos. Esbelta, segura y apasionada escuchaba atentamente cada palabra. Trataba de que todos se sintiesen cómodos, en especial “su hombre” donde sea que fueren. Obedecía las indicaciones pero su voz tenía cierta autoridad. Dialogaba, opinaba y sus palabras tenían conocimiento y buscaban la sabiduría en cada momento. A la mañana del domingo, María la de Magdala, discípula del Señor -atemorizada a causa de los judíos, pues estaban rabiosos de ira, no había hecho en el sepulcro del Señor lo que solían hacer las mujeres por sus muertos queridos-, tomó a sus amigas consigo y vino al sepulcro en que había sido depositado.
El evangelio de Pedro sólo menciona a María Magdalena en su papel de testigo de la resurrección de Jesús.
Los Manuscritos de Nag Hammadi son una colección de textos gnósticos de los primeros cristianos descubiertos en el pueblo de Nag Hammadi, Egipto, en 1945. Ese año, 13 códices de papiro forrados en cuero y enterrados en vasijas selladas fueron encontrados por campesinos locales. En al menos dos de los textos encontrados, el evangelio de Tomás y el evangelio de Felipe, María Magdalena aparece mencionada como una discípula cercana de Jesús, en una relación tan cercana como la de los apóstoles.
En el evangelio de Felipe es considerada la compañera de Jesús:
Tres (eran las que) caminaban continuamente con el Señor: su madre María, la hermana de ésta y Magdalena, a quien se designa como su compañera. María es, en efecto, su hermana, su madre y su compañera.
Por último, otra importante referencia al personaje se encuentra en el evangelio de María Magdalena, texto del que se conservan sólo dos fragmentos griegos del siglo III y otro, más extensos, en copto, del siglo V. En el texto, tres apóstoles discuten acerca del testimonio de María Magdalena sobre Jesús. Andrés y Pedro desconfían de su testimonio, y es el apóstol Mateo quien defiende a María.
Leyendas posteriores
Según la tradición ortodoxa, María Magdalena se retiró a Éfeso con la Virgen María y el apóstol Juan, y murió allí. En el año 886 sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla, donde se conservan en la actualidad. Gregorio de Tours corrobora la tradición de que se retiró a Éfeso, y no menciona ninguna relación con Francia.
Más adelante, sin embargo, surgió en el mundo católico una tradición diferente, según la cual María Magdalena (identificada aquí con María de Betania), su hermano Lázaro y Maximino, uno de los setenta y dos apóstoles, así como algunos compañeros, viajaron en barca por el Mar Mediterráneo huyendo de las persecuciones en Tierra Santa y desembarcaron finalmente en el lugar llamado Sainte Marie-de-Mer, cerca de Arlés. Posteriormente, María Magdalena viajó hasta Marsella, desde donde emprendió, supuestamente, la evangelización de Provenza, para después retirarse a una cueva -La Sainte-Baume- en las cercanías de Marsella, donde habría llevado una vida de penitencia durante 30 años. Según esta leyenda, cuando llegó la hora de su muerte fue llevada por los ángeles a Aix-en-Provence, al oratorio de San Maximino, donde habría sido sepultado su cuerpo.
La tradición del huevo de Pascua
Existe una antigua tradición cristiana de pintar huevos de Pascua. Estos huevos simbolizan la nueva vida y a Cristo emergiendo de la tumba, de hecho, los cristianos ortodoxos acompañan esta tradición con la consigna: ¡Cristo ha resucitado!
Una de las tradiciones habla de que tras la resurrección, Tiberio invitó a María Magdalena a un ágape y ésta sostuvo un huevo frente a él y exclamó:¡Cristo ha resucitado!, éste se rió y le dijo que eso era tan probable como que el huevo se volviera rojo mientras lo sujetaba y antes de que acabara de hablar el huevo se volvió rojo.
Otra tradición habla de que el corazón sagrado de Cristo quedaría encerrado en un recipiente con forma de huevo del que María Magdalena sería guardiana. Diversos artistas la han representado a lo largo de la historia. Suele aparecer pelirroja en la mayoría de los casos.
Veneración de María Magdalena
El primer lugar de Francia en el que se sabe que hubo culto a María Magdalena fue la ciudad de Vézelay, en Borgoña. Aunque, según parece, en sus inicios el templo de Vézelay estaba dedicado a la virgen María, y no a María Magdalena, por alguna razón los monjes decidieron que la abadía era el lugar de enterramiento de María Magdalena, y están atestiguadas las peregrinaciones al sepulcro de María Magdalena en Vézelay desde al menos el año 1030. El 27 de abril de 1050, una bula del papa León IX colocaba oficialmente la abadía de Vézelay bajo el patronazgo de Santa María Magdalena. Santiago de la Vorágine refiere la versión oficial del traslado de las reliquias de la santa desde su sepulcro en el oratorio de San Maximino en Aix-en-Provence hasta la recién fundada abadía de Vézelay, en 771. El san Maximino de esta leyenda es un personaje que combina rasgos del obispo histórico Maximino con el Maximino que según la leyenda acompañó a María Magdalena, Marta y Lázaro a Provenza.
Un culto posterior que atrajo numerosos peregrinos se inició cuando el cuerpo de María Magdalena fue oficialmente descubierto, el 9 de septiembre de 1279, en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, Provenza, por el entonces príncipe de Salerno, futuro rey Carlos II de Nápoles. En esa ubicación se construyó un gran monasterio dominico, de estilo gótico, uno de los más importantes del sur de Francia.
En 1600, las supuestas reliquias fueron depositadas en un sarcófago mandado a realizar por el papa Clemente VIII, pero la cabeza se depositó aparte, en un relicario. Las reliquias fueron profanadas durante la Revolución Francesa. En 1814 se restauró el templo y se recuperó la cabeza de la santa, que se venera actualmente en ese lugar.
María Magdalena según la Iglesia Católica
María Magdalena es venerada por la Iglesia católica oficialmente como Santa María Magdalena. Existen múltiples templos en todo el mundo dedicados a esta santa católica. En Novelda, Alicante, al sureste de España, junto al mar Mediterráneo se encuentra uno de los más bellos templos dedicados a Santa María Magdalena; se trata de un pequeño santuario de estilo modernista.
Mientras que el cristianismo oriental honra especialmente a María Magdalena por su cercanía a Jesús, considerándola "igual a los apóstoles", en Occidente se desarrolló, basándose en su identificación con otras mujeres de los evangelios la idea de que antes de conocer a Jesús se había dedicado a la prostitución.
Esta idea nace, en primer lugar, de la identificación de María con la pecadora del evangelio de Lucas, de quien se dice únicamente que era pecadora y que amó mucho; en segundo lugar, de la referencia en el mismo evangelio, donde se dice, esta vez refiriéndose claramente a María Magdalena, que de ella "habían salido siete demonios". Como puede verse, nada en estos pasajes evangélicos permite concluir que María Magdalena se dedicase a la prostitución.
Ya en una homilía del papa Gregorio Magno (muerto en 591) se muestra a María Magdalena como prostituta arrepentida. Por eso la leyenda posterior hace que pase el resto de su vida en una cueva en el desierto, haciendo penitencia y mortificando su carne, y son frecuentes en el arte occidental las representaciones de "Magdalena penitente".
En la tradición católica, por lo tanto, María Magdalena pasó a ser un personaje secundario, a pesar de su indudable importancia en la tradición evangélica. El relegamiento que sufrió María Magdalena se relaciona inequívocamente con la situación subordinada de la mujer dentro de la Iglesia.
Santa María Magdalena fue fuente de inspiración para una de las místicas más importantes en la Iglesia católica, Santa Teresa del Niño Jesús, quién admiraba este amor tan profundo relatado en el Evangelio en el cual María Magdalena piensa en servir a quien ama; así, santa Teresa decidió dedicar su vida a quién más amaba: Jesús de Nazaret. En 1894 escribió: "Jesús nos ha defendido en la persona de María Magdalena". Otra destacada mística católica que encontró inspiración y consuelo en santa María Magdalena fue la Doctora de la iglesia santa Teresa de Ávila, quien refirió haber recibido ayuda espiritual de la Magdalena.
En 1969, la Iglesia Católica retiró del calendario litúrgico el apelativo de "penitente" adjudicado tradicionalmente a María Magdalena; así mismo, desde esa fecha dejó de emplearse en la liturgia de la festividad de María Magdalena la lectura del evangelio de Lucas acerca de la mujer pecadora. Desde entonces, la Iglesia Católica ha dejado de considerar a María Magdalena una prostituta arrepentida. Sin embargo, aún hoy, esta visión continúa siendo la predominante para muchos católicos.
María Magdalena era una mujer iluminada
No se puede entender la importancia de María Magdalena sin los evangelios apócrifos. Del evangelio de María Magdalena surge claramente que en los inicios del cristianismo hubo dos corrientes en pugna: "la corriente tradicional, de Pablo y Pedro, y la de los gnósticos capitaneada por María Magdalena", que acabó siendo "arrinconada". Los evangelios apócrifos también presentan a un Jesús "mucho más gnóstico" y a una teología "basada sobre el conocimiento más que en el pecado".
Evangelios apócrifos
Cuando se habla de evangelios "apócrifos" esto significa que no han sido considerados oficiales por la iglesia, que no han sido considerados como "inspirados". Lo que pasa es que esta distinción se hizo sólo hacia el siglo III o IV. Antes todos los evangelios tenían la misma dignidad. En las primeras comunidades cristianas existían muchos evangelios y no había diferencia entre los apócrifos y los oficiales. Llegó un momento en que había unos 100 evangelios y la iglesia comenzó a separarlos y escogió cuatro que según la iglesia tenían mayor credibilidad y se consideran inspirados por Dios, y a los otros entonces se los empezó a considerar falsos, cuando en realidad en un principio todos eran iguales. Muchos de esos apócrifos fueron quemados y desaparecieron.
Al principio del cristianismo había dos corrientes: una que era la más clásica y tradicional: la de Pablo y Pedro, y otra que era la de los gnósticos guiada por María Magdalena, que también tenía varios evangelios.
Pero después cuando gana la corriente masculina de Pedro y Pablo, poco a poco empiezan a perseguir a los gnósticos de María Magdalena, una corriente que estaba inspirada en la filosofía gnóstica, "gnosis" significa conocimiento. Es decir que la corriente cristiana dirigida por Magdalena estaba abocada a descubrir el conocimiento a través de la fe.
Había una diferencia fundamental entre estas dos corrientes. La de Pablo y Pedro, la más tradicional, consideraba que la salvación venía a través de la fe y que el mal del mundo se originaba por el pecado. Los gnósticos -una filosofía de origen griega- decían que el mal venía de la ignorancia y por lo tanto la forma de redimirse era el conocimiento.
Según la corriente gnóstica del cristianismo, la salvación no era a través de la fe, de alguien de afuera que nos viene a salvar, sino que con el autoconocimiento es como llegamos a encontrar al Dios que está dentro de nosotros. Para los gnósticos no había jerarquías, Dios está dentro de la conciencia del hombre, mientras que en la otra corriente, la más tradicional, Dios estaba fuera, estaba encarnado en Jesús y el pecado era el origen de todos los males. Por lo tanto, para salvarse había que liberarse del pecado original a través de los sacramentos, siempre a través del exterior. La de los gnósticos era una visión más interior.
El evangelio de Tomás presenta a un Jesús mucho más gnóstico. El Gnosticismo es la teología basada sobre el conocimiento y la sabiduría, mucho más que en la fe y en el pecado. Se ve toda la doctrina gnóstica que Jesús había asimilado y que probablemente fue Magdalena la que le inspiró porque era una mujer buscadora del conocimiento y la sabiduría. En los evangelios canónicos hay sustratos de gnosticismo, por ejemplo en la escena en que Jesús se encuentra con la samaritana. Ella dice que el templo de los samaritanos es mejor que el templo de los judíos de Jerusalén y Jesús le dice que va a llegar el día en que ni el templo de Jerusalén ni el vuestro ni ninguno van a ser importantes pero vais a poder ver a Dios dentro de vosotros en espíritu y en verdad. Esto es un concepto gnóstico.
El evangelio de Tomás les resta importancia a las instituciones porque los gnósticos iban contra toda jerarquía.
Como en todas las religiones los místicos van contra las jerarquías, son más originales, son más creativos con la teología, lo han sido en el judaísmo con la cabala, en el cristianismo con los místicos como Teresa de Ávila. Todos los grandes místicos siempre se enfrentaron con la jerarquía, se enfrentaron con el Vaticano. Son los más libres porque tienen un concepto de Dios mucho más interiorizado, fuera de los grandes ritos. Fue la corriente masculina con Pablo y con Pedro que empezó a construir jerarquías en las que después se originaron los obispos y los Papas; al principio del cristianismo eso no existía, Jesús no creó jerarquías.
Los evangelios apócrifos presentan a un Jesús diferente y la figura de la Magdalena aparece de manera predominante ya que es citada diecisiete veces más que María, la madre de Jesús, Magdalena tenía un protagonismo enorme. A ella, los cuatro evangelistas sin distinción -porque como se sabe, en los evangelios hay cosas que cuentan unos y otros no las cuentan- los cuatro la colocan primera en el momento de la crucifixión y en el momento de la resurrección. Lo cual quiere decir que en la primitiva iglesia el protagonismo de la Magdalena era total. Lo que pasa es que se la confundió con la prostituta que aparece en los evangelios, que es una mujer pública que entra cuando Jesús está comiendo en casa de un fariseo. Ella entra y le empieza a lavar los pies con perfume y los seca con su melena y ahí el fariseo dice "si Jesús supiera que es una prostituta no se dejaría tocar por ella". Jesús la defiende, dice "ella se ha portado mejor conmigo que tú mismo es una persona que ama". Esta es una escena bíblica famosa. Sólo que esa mujer pública no tiene nada que ver con la Magdalena, o sea María de Magdala; es otro personaje. Durante siglos se confundió a los dos personajes y se presentó a María Magdalena como una prostituta para quitarle el protagonismo que había tenido al principio del cristianismo.
Desde el principio, María Magdalena tuvo un protagonismo muy especial en relación a Jesús, sólo que en los evangelios oficiales no se dice que ella había fue la compañera, incluso la compañera sentimental de Jesús. En los evangelios gnósticos eso está muy evidenciado. Ahora se dice claramente que ella era su compañera, que él la había iniciado en los misterios. Aparecen las luchas entre los apóstoles. Pedro dice, ¿por qué tenía que enseñarle a ella cosas que a nosotros no nos enseñaba? y ahí otro de los apóstoles dice: "bueno Pedro, si él lo ha querido así, si él la ha escogido a ella tenemos que aceptarlo". O sea que en los evangelios gnósticos aparece claramente que Jesús hubiese querido que fueran estas mujeres lideradas por María Magdalena las encargadas de llevar su mensaje junto con los hombres. La demostración definitiva es que Jesús, para demostrar que ha resucitado -que es el dogma más importante del cristianismo- se le aparece a ella y no a Pedro. Si es verdad que Pedro sería la cabeza de la iglesia, el que había sido escogido por Jesús para ser el fundador de su iglesia, ¿por qué no se le apareció a él después de resucitar?
En los evangelios “oficiales” aparecen citas en las que se vislumbra que son varias las mujeres que acompañan a Jesús en su misión apostólica y que incluso ayudaban económicamente al grupo de los apóstoles, porque ellos no trabajaban y tenían que comer y vestirse. De estas mujeres que acompañaban y ayudaban, la más importante que aparece desde un primer momento se llamaba María de Magdala y es la única mujer de la que se dice de donde provenía.
Magdala era una ciudad industrializada donde se empezaba a comercializar el pescado seco y tenía mucha influencia griega. Pertenecía a la parte de Galilea.
En Palestina había dos partes, la de Galilea, que era la más abierta porque tenía influencias griegas y había más movimiento de gente que procedía de otros lugares, y la región de Judea que era mucho más cerrada; era la parte del templo, de Jerusalén, de los sacerdotes, de los escribas, de la ley, era la parte conservadora donde la mujer no podía salir de casa, era prácticamente un instrumento del hombre, no podía estudiar, no podía ni siquiera leer. Las mujeres de Galilea eran más abiertas. María pertenecía a Galilea y a esta ciudad de Magdala y los evangelios han querido que quedase claro de donde era, dándole un protagonismo que normalmente no se daba a las mujeres. Las mujeres, en el tiempo de Jesús, no podían ser ni testigos creíbles en un juicio, no tenían credibilidad ninguna.
María Magdalena, de acuerdo a los textos que fueron desechados por la Iglesia, era una mujer iluminada, una mujer culta, una mujer que conocía la filosofía gnóstica y que por eso ella pudo entablar un diálogo frente a frente con Jesús. Cosa que el Cristo no podía hacer con los apóstoles porque eran gente maravillosa, buenísima, de gran corazón, pero eran casi analfabetos, pescadores de aquellas aldeas de Galilea. Jesús tenía que hablarles por parábolas. Con María Magdalena parece que desde el primer momento hubo un diálogo -lo que aparece muy claro en los evangelios gnósticos- y por eso acabó siendo su gran confidente, incluso su compañera sentimental, y de ahí que cuando él muere a quien se aparece es a ella.
Teorías recientes acerca de María Magdalena
María Magdalena habría sido la esposa, o la compañera sentimental, de Jesús de Nazaret, además de la depositaria de una tradición cristiana de signo feminista que habría sido cuidadosamente ocultada por la Iglesia Católica.
En varios textos gnósticos, como el evangelio de Felipe, se muestra que Jesús tenía con María Magdalena una relación de mayor cercanía que con el resto de sus discípulos, incluidos los apóstoles. En concreto, el evangelio de Felipe habla de María Magdalena como "compañera" de Jesús. No obstante, esta interpretación no tiene en cuenta que, de acuerdo con el carácter simbólico de estos textos, lo más probable es que en ellos María Magdalena sea una representación de los gnósticos como verdaderos depositarios de las enseñanzas secretas de Jesús, en tanto que los apóstoles simbolizan seguramente a la Iglesia oficial que, según el punto de vista gnóstico, no comprendió sus enseñanzas y las desfiguró.
En los evangelios canónicos, María Magdalena es, excluida la madre de Jesús, la mujer que más veces aparece, y es presentada además como seguidora cercana de Jesús. Su presencia en los momentos cruciales de la muerte y resurrección de Jesús puede sugerir que estaba ligada a él por lazos conyugales.
Otro argumento que esgrimen los defensores de la teoría del matrimonio entre Jesús y María Magdalena es que en la Palestina de la época era raro que un varón judío de la edad de Jesús (unos treinta años) permaneciese soltero, especialmente si se dedicaba a enseñar como rabino, ya que eso hubiese ido en contra del mandamiento divino "Creced y multiplicaos". No obstante, el judaísmo que profesó Jesús era muy distinto del actual, y el papel del rabino no estaba todavía bien definido. Sólo después de la destrucción del Segundo Templo, en el año 70, el papel del rabino quedó establecido con claridad en las comunidades judías. Pero los apóstoles llamaban “maestro” a Jesús y, según las costumbres de la época, una de las condiciones básicas para detentar este título era “estar casado”.
La relación de Jesús con María Magdalena ha llegado a ser un tema común cuando se discute si Cristo estuvo casado o no. Algunos de los escritos gnósticos han sido usados para apoyar la afirmación de que María fue su esposa. Además, algunos han afirmado que Jesús tenía la intención de que ella encabezara su Iglesia. La evidencia para estas afirmaciones supuestamente reside en unos cuantos pasajes de los escritos gnósticos que muestran una proximidad entre Jesús y María y describen algo de hostilidad hacia ella por parte de Pedro y Andrés.
En el Nuevo Testamento, María Magdalena es una prominente discípula de Cristo. Ella es una de las mujeres descritas que acompañaron a Jesús en su misión terrenal después de que él expulsara siete demonios de ella. Por muchos siglos se pensó que ella era la mujer no identificada que lavó los pies de Jesús con sus lágrimas y los secó con sus cabellos. Aunque esta asociación no se hace más, nunca fue un intento para disminuir el recuerdo de María, puesto que el arrepentimiento es el primer paso para cualquier discípulo de Jesús, quien comenzó su ministerio proclamando, "El Reino de Dios está cerca. Arrepiéntase, y crean en el evangelio".
Todos los cuatros evangelios mencionan a María Magdalena como la que estuvo en el Calvario cuando Jesús fue crucificado y la que estuvo presente en su tumba para ser una de las primeras personas en escuchar sobre su Resurrección. En el Evangelio de San Juan, ella es mostrada como la primera persona en encontrar al Señor Resucitado.
María Magdalena, ¿pecadora?
Para muchos cristianos, María Magdalena antes de su encuentro con Jesús, es decir, antes de su conversión y de decidirse a seguir los mandamientos del Maestro, era una pecadora pública, una prostituta. La tradición cristiana, y una abundante iconografía, corroboran esa respuesta.
Sin embargo, en ningún lugar del evangelio dice que Magdalena fuera prostituta; ni siquiera que fuera pecadora... Entonces, ¿de dónde procede esa tradición?
Para comenzar a responder a este interrogante, hay que referirse a tres personajes bíblicos, que algunos identifican en una sola persona: María Magdalena, María la hermana de Lázaro y Marta, y la pecadora anónima que unge los pies de Jesús. Tres personajes para una historia:
María Magdalena, así, con su nombre completo, aparece en varias escenas evangélicas. Ocupa el primer lugar entre las mujeres que acompañan a Jesús; está presente durante la Pasión y al pie de la cruz con la Madre de Jesús; observa cómo sepultan al Señor; llega antes que Pedro y que Juan al sepulcro, en la mañana de la Pascua; es la primera a quien se aparece Jesús resucitado, aunque no lo reconoce y lo confunde con el hortelano; es enviada a ser apóstol de los apóstoles y tanto Marcos como Lucas informan en sus evangelios que Jesús había expulsado de ella “siete demonios”.
María de Betania es la hermana de Marta y de Lázaro; aparece en el episodio de la resurrección de su hermano; derrama perfume sobre Cristo y le seca los pies con sus cabellos y lo escucha sentada a sus pies mientras su hermana trabaja.
Finalmente, hay un tercer personaje, la pecadora anónima que unge los pies de Jesús en casa de Simón, el fariseo.
No era difícil, leyendo todos estos fragmentos, establecer una relación entre la unción de la pecadora y la de María de Betania, es decir, suponer que se trata de una misma unción (aunque las circunstancias difieren), y por lo tanto de una misma persona.
Por otra parte, los “siete demonios” de Magdalena podían significar un grave pecado del que Jesús la habría liberado. No hay que olvidar que Lucas presenta a María Magdalena a renglón seguido del relato de la pecadora arrepentida y perdonada.
Juan, al presentar a los tres hermanos de Betania (Marta, María y Lázaro), dice que “María era la que ungió al Señor con perfumes y le secó los pies con sus cabellos”. El lector de la Biblia atento piensa: "Conozco a este personaje: es la pecadora de Lucas 7". Además, en el mismo evangelio de Lucas, inmediatamente después del episodio de la unción, se nos presenta a María Magdalena, de la que habían salido «siete demonios». El lector ratifica su impresión: "María Magdalena es la pecadora que ungió a Jesús". Y por último, en el mismo evangelio de San Lucas, pocos capítulos después, María, hermana de Marta, aparece escuchando al Señor sentada a sus pies. El lector concluye: "María Magdalena y esta María son una misma persona, la pecadora penitente y perdonada, que Juan también menciona por su nombre aclarándonos que vivía en Betania".
La Iglesia Católica se ha inclinado claramente por la distinción entre las tres mujeres. Concretamente, en los textos litúrgicos, ya no se hace ninguna referencia a los pecados de María Magdalena o a su condición de “penitente”, ni a las demás características que le provendrían de ser también María de Betania, hermana de Lázaro y de Marta. En efecto, la Iglesia ha considerado oportuno atenerse sólo a los datos seguros que ofrece el evangelio.
Por ello, actualmente se considera que la identificación entre Magdalena, la pecadora y María de Betania es más bien una confusión y, por lo tanto, se puede decir que María Magdalena no fue "pecadora pública", "adúltera" ni "prostituta", sino sólo seguidora de Cristo, una verdadera pensadora con quien Jesús podía dialogar cara a cara sobre todos los temas y que además habría sido su compañera sentimental.
El culto a Santa María Magdalena es muy antiguo, ya que la Iglesia siempre veneró de modo especial a los personajes evangélicos más cercanos a Jesús. La fecha del 22 de julio como su fiesta ya existía antes del siglo X en Oriente, pero en Occidente su culto no se difundió hasta el siglo XII, reuniendo en una sola persona a las tres mujeres que los Orientales consideraban distintas y veneraban en diversas fechas. A partir de la Contrarreforma, el culto a María Magdalena, "pecadora perdonada", adquiere aun más fuerza.
Muchas leyendas acerca de la vida de María Magdalena en los años posteriores a la Ascensión de Cristo, naturalmente, no tienen ningún fundamento histórico y, como otras tantas, fueron forjadas en la Edad Media para explicar y autentificar la presencia, en algún templo del lugar, de las supuestas reliquias de Magdalena, meta de innumerables peregrinaciones.
Falsa prostituta
Se dice que Jesús tuvo una seguidora que lo amó tanto como para tener el valor de asistir a su crucifixión, una seguidora a la que él amo tanto que la eligió como la primera persona en saber de su resurrección. Este personaje ha llegado hasta los tiempos actuales con una profesión y un nombre polémicos: María Magdalena, la prostituta. Pero en los evangelios Canónicos nunca se la presenta como tal, a lo sumo se la relaciona como una pecadora arrepentida. La vinculación de María Magdalena con una prostituta se debe a una interpretación bastante tardía, realizada por lo menos en el siglo IV, si no más tarde, que basa en una lectura discutible del célebre pasaje del Evangelio según San Lucas en el que aparece una pecadora que lava los pies del Señor y los enjuaga con sus cabellos. El lavado de pies era un servicio que se hacía para mostrar acogida y hospitalidad o simplemente por deferencia. Normalmente lo realizaba un esclavo no judío o una mujer, pero no una prostituta. Una interpretación literal del personaje de la Magdalena y de su profesión no solo resulta errónea, sino que también puede inducir al error o impedir descubrir qué se oculta detrás de uno de los temas más ricos y bellos del cristianismo.
Que María Magdalena haya sido precisamente la primera persona en entrar en contacto con Cristo resucitado le adjudica el más primordial de los papeles en la filiación esotérica del cristianismo. Se la ha llegado a llamar "la evangelista de la resurrección". Sin duda por eso mismo es normal que se la relacione con Juan, el discípulo amado, y no goce de las simpatías de Pedro, que es quien simboliza de algún modo la iglesia de piedra, la iglesia exterior, mientras que Juan simboliza la iglesia del amor, la iglesia interior.
En el evangelio de María Magdalena, tras escuchar el relato de una visión en la que María Magdalena recibe precisas enseñanzas del Salvador respecto al alma, el mismo Pedro se extraña y dice: "Ha hablado el maestro con una mujer sin que lo sepamos, y no manifiestamente, de cosas que ignoramos, de modo que todos debamos volvernos y escuchar a esta mujer. ¿Acaso la ha preferido a nosotros?"
Si la Magdalena representa al alma, es lógico que las palabras redentoras de Cristo se dirijan a ella y no a los hombres de "carne y de sangre", como dirían los judíos, o de "carne y huesos", como suelen decir los "cristianos". En este evangelio no se trata de palabras corrientes; sino que se encuentran palabras que ni los mismos apóstoles conocían: Se trata de palabras redentoras dirigidas al Nous, que algunos traducen por mente, pero que se refiere más bien a la chispa divina que mora en el interior de todo ser humano.
María Magdalena fue la primera persona a la que se apareció Jesús resucitado. Esto le otorga ya una superioridad sobre los demás discípulos, superioridad que los apóstoles, en especial Pedro, no parecen haberle reconocido.
María Magdalena anuncio a Jesús resucitado, pero los propios discípulos no l creyeron, a pesar de que estaba dicho en la escritura que "era preciso que el resucitase de entre los muertos". Esta actitud se encuentra aún en muchos cristianos que se han quedado en la cruz pero no han ido más adelante. Si en vez de ser María Magdalena la primera persona en contemplar a Jesús resucitado hubiera sido un hombre (un apóstol, como sería lo lógico), ¿le habrían creído?
María Magdalena pudo ser el "discípulo a quien amaba Jesús" que se presenta como autor del evangelio de Juan que recogería la tradición de una comunidad, que se remontaría al testimonio de María Magdalena como testigo ocular de Jesús.
María Magdalena permanece, hasta el día de hoy, como una de las figuras más elusivas y misteriosas. No es nueva la especulación del rol que jugó en el desarrollo del inicio del Cristianismo; ha sido tema de muchas teorías y mitos a través de la historia eclesiástica. Esta especulación ha sido el resultado del silencio ensordecedor dentro de las propias Escrituras; esta mujer aparece citada en los Cuatro Evangelios como la que presenció la Crucifixión de Jesús y la tumba vacía en la mañana de la Resurrección. ¿Por qué no se sabe nada más acerca de ella? ¿Qué contribuciones aportó al desenvolvimiento de la iglesia en sus inicios que aún no se conocen?
La Biblioteca de Nag Hammadi fue descubierta en 1945 y, entre los escritos allí encontrados, estaba el evangelio de Felipe, que en su primer segmento dice:
“Y la compañera del Salvador es María Magdalena. Pero Cristo quería a ella más que todos los discípulos y la besaba a menudo en su boca. El resto de los discípulos eran ofendidos por él y expresaban su desaprobación. Le dijeron a él, "¿Porqué quieres a ella más que todos nosotros?" El Salvador les contestó y les dijo a ellos, "¿Porqué no les quiero de la manera que quiero a ella? Cuando un hombre ciego y uno que ve están ambos junto en oscuridad, no hay diferencia entre uno y el otro. Pero cuando viene la luz, el que ve verá la luz, y el ciego permanecerá en la oscuridad".
Fuente: La Magdalena: "El ultimo tabú del cristianismo". Entrevista por la BBC, al autor Juan Arias
Bibliografía:
1.V. SAXER, Maria Maddalena, en Biblioteca Sanctorum VIII, Roma 1966, 1078-1104; M. 2.FRENSCHKOWSKI, "Maria Magdalena", en Biographisch-Bibliographischen Kirchenlexikons. 3.Fiorenza, ES. "Feminist Theology as Critical Theology of Liberation."Theological Studies, 1975. 4.Haskins, Susan. Mary Magdalen, Myth and Metaphor, NY: Harcourt-Brace 1993. 5.Housley, Kathleen. "Solid Citizen or Prostitute - Two Millennia of Misinformation: Dialog, Fall, 1998 6.Kitzberger, Ingrid Rose. " Mary of Bethany and Mary of Magdala" New Testament Studies, Oct. 1993. 7.WHITE, Elena de La Fiesta en la Casa de Simón 8.TAMAYO Juan José director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones, de la Universidad Carlos III de Madrid, y autor de Nuevo diccionario de teología (Trotta. Madrid, 2005). 9.www.opusdei.org
